沽名钓誉的典故-沽名钓誉的典故和由来

1.为什么不能沽名钓誉

2.有关孔子故事的名称

3.沽的组词大全（约50个） 沽的词语解释_沽是什么意思？

为什么不能沽名钓誉

1. 项羽真的是沽名钓誉的吗

2. 为什么说项羽沽名钓誉

3. 为什么不做沽名钓誉之辈

4. 沽名钓誉学霸王讲的是什么典故

项羽真的是沽名钓誉的吗

史上的确对项羽有评价为“沽名钓誉”。

连 *** 也在《七律·人民 *** 占领南京》诗词中说到“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”。

但以现今观点分析，也未必如此。

沽名钓誉：故意做作或用某种手段以骗取名誉。

沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。

那么项羽是沽名钓誉的人吗?来看看史料：

1、在著名的鸿门宴前，刘邦的左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之”，项羽是“大怒”曰“旦日飨士卒，为击破沛公军!”项羽对刘邦的金钱珠宝诱惑表示大怒，干脆的说：武力解决！

2、在鸿门宴中，刘邦卑辞“谢罪”，先是拉关系叙“战友”情：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南”，然后强调自己没野心，“然不自意能先入关破秦，得复见将军于此”，接着更是把责任推给别人，“今者有小人之言，令将军与臣有郤”，表现的非常巧言令色。

但是项羽非常坦诚告诉刘邦“此沛公左司马曹无伤言之不然，籍何以至此?”，并且留下刘邦饮酒叙谈。

显然是轻信了刘邦的花言巧语。

3、之后范增数次对项羽使眼色，“举所佩玉玦以示之者三”，让他对刘邦下手，可是项羽默然不应，不屑于范增的暗杀手段。

4、再后来项庄起舞意在沛公了，项伯却拔剑起舞，用自己身体挡住沛公，让项庄不能得手。

,项羽居然对此是毫无反应，听凭了项伯胳膊肘往外拐。

后樊哙“带剑拥盾入军门”，指责他，项羽居然也默默接受了樊哙的义正词严的申斥。

5、在鸿门宴后刘邦逃离，张良进来道谢，项羽也没啥反映，接纳了张良的虚与委蛇。

6、从中我们可以看出:项羽完全被刘邦一伙人里应外合地争取、利用、愚弄了。

在这个表面上刀光剑影的鸿门宴中，表现的是项羽比较忠实、厚道的一面，完全缺乏政治斗争手段的一面。

一句大白话：项羽是一个不会耍手段、玩心眼的人。

刘邦说“项羽有一范增而不能用。

”从中也可以看出项羽是不耍手段、玩花招的。

韩信就说过“请言项王之为人也。

项羽喑呜叱咤,千人皆废；然不能任属贤将，只特匹夫之勇耳。

”他的英勇、坚强、慷慨、坦白和丰富的情感，都是英雄本色。

陈云说过:“不唯上、不唯书、只唯实,交换、比较、反复。

”对于历史人物的认识、评价,也应如此。

纵观项羽的一生，应该说他是力能扛鼎、冲锋陷阵的将领，而不是一个运筹帷幄的统帅。

他只懂得斗力，而不懂得斗智，他的失败在此，他的可爱也在此。

他的失败是由他的性格决定的，但决不是因为他沽名钓誉。

所以说——项羽不是一个沽名钓誉的人。

为什么说项羽沽名钓誉

这个问题么～～～

其实沽名钓誉有个类似意义的词是“好大喜功”，意思是“不管条件是否许可，一心想做大事立大功，多用以形容浮夸的作风”

项羽虽然勇猛强悍，但不能否认他性格中有不小的弱点，比如刚愎自用，不相信外人，把事情看的太简单，太崇尚武力什么的，也可以说成是好大喜功

顺便一提：沽名钓誉的解释是--沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。

用某种不正当的手段捞取名誉。

为什么不做沽名钓誉之辈

名誉是个好东西也是个坏东西。

不在乎的时候就是好东西，在乎的时候就是坏东西。

那些沽名钓誉之辈永远也不会懂得真正的名誉来自哪里。

因为受到封建传统礼教的束缚，中国古代知识分子对于名誉很在意，所以不乏一些沽名钓誉之辈，为了自己的名号而做出违心背德的事情来。

刘墉作为一个知名的文人，却很少有作品传世，他好像一点也不看重自己的名声。

其实，仔细分析一下乾隆的驭臣之策，就不难明白刘墉所深含的大智若愚糊涂自保之道。

低调的才华也正是乾隆欣赏他的一大原因。

乾隆对臣子们的好名习气很是不满。

在他看来，臣子们越来越好名有碍于朝廷吏治，也不利于维护皇室的权威。

所以他经常给那些喜欢沽名钓誉的人一些教训，甚至实行大动作，大开杀戒。

乾隆曾非常严厉地警告陕西巡抚陈宏谋说：“嗣后倘不思痛改前非，遇事苟且掩饰，仍蹈沽名邀誉之恶习，必不能逃朕洞鉴，思再邀宽典也。”

可见，乾隆对此已经十分生气。

但是好名作为一种封建传统，已经成为知识分子心中一种根深蒂固的向往，很难说停止就停止。

当接二连三的警告没有什么效果之后，乾隆产生了用大狱震慑人心的想法，于是，尹嘉铨案爆发。

乾隆四十六年(1781年)三月，乾隆在巡幸五台山回京的途中，在保定短暂停留。

退休在家的原大理寺9即尹嘉铨趁机递折请求为他的父亲请谥，并从祀文庙。

当时，尹嘉铨怎么也没有想到，此举竟然给他带来了杀身之祸。

尹会一是尹嘉铨的父亲，为直隶博野县人，乾隆初年曾出任河南巡抚，名声一向不错。

他信奉道教，写过不少论述天理性命的著作。

做官时他也很注意积德行善。

回乡定居之后，搞一些设义仓、置义田、兴义学之类的慈善事业。

这个老夫子平日最敬佩的是康熙朝的汤斌，认为他不愧为本朝道学第一人。

由于对汤斌的仰慕，尹会一在河南巡抚任上时，曾奏请汤斌从祀文庙，虽然没有得到朝廷的获准，但却抬高了他的身价，当时人都认为他与康熙朝三位讲道学的名臣——陆陇其、汤斌和张伯行不相上下，一时间名声大噪。

尹嘉铨从小生活在道学家父亲身边，耳濡目染，也对道学有一定的研究。

长大后步入仕途，更以承接道统为己任，得意时甚至宣称自己是孟子后身。

尹嘉铨是举人出身，先后做过山东、山西、甘肃等省的司、道等官，后来迁升为为大理寺卿，官正三品，居九卿之列。

但时间不长，即因年老回归故里。

尹嘉铨在仕途中没有发展，恰恰在于他总是不忘大讲其道学，有悖“圣意”。

谁知这个迂夫子退休还乡后还是没搞明白，仍然一味迷道，不知察言观色。

乾隆先看了尹嘉铨的第一个奏折之后并没有为他的孝心所感动，反生厌恶之情。

乾隆的想法是：大臣后是否赐谥，赐什么字，都是一件十分郑重的事，因为它关乎去大臣一生评价，因此应由内阁议定撰拟，皇帝亲自圈定。

而这个尹嘉铨，仅仅为博取孝名而请谥，这样成何体统?想到这里，乾隆提笔在尹嘉铨奏折上批谕：“谥乃国家定典，岂可妄求?此奏本当交部治罪，念汝为父私情，姑免之。

若再不安分家居，汝罪不可逭矣!”没想到尹嘉铨非但没有领情，还火上浇油上了第二个折子，一下子把乾隆逼到了胡同里。

他的第二折先从本朝陆陇其一人从祀文庙说起，然后引出其父生前曾有汤斌亦应从祀的心愿，到结尾才点明，不仅汤斌，而且范文程、李光地、顾八代、张伯行等人也都在汤斌之亚，也统统应请准一并从祀文庙。

这一下乾隆真的火了，竟然有人要威胁他做事，大有一副不给谥号誓不罢休的样子。

当天乾隆即召见军机大臣等，将朱批的尹嘉铨的两个折子给他们看，同时作了如下的指示：立即革去尹嘉铨顶戴，锁拿解京，交刑部治罪，查抄其财及家产。

另外，乾隆还特别交代：查抄时资产物件尚在其次，如有狂妄字。

迹、诗册及书信等务须留心搜检，据实奏出。

乾隆从此对讲学很是厌恶，他认为这样的风气最终必然会危及帝王的统治，让每个民众心里都长草。

正所谓“古来以讲学为名，致开朋党之渐”。

于是，乾隆自即位初期就特别注重打击朋党，压抑讲学之风。

他曾训诫大小臣工、读书士子对道学只要埋头潜修、躬行实践就行了。

所以当时谁要以道学先生自居，大讲其仁义道德、修身养性，轻则受到社会舆论的讥讽，重则招致祸殃。

就是在这样的大背景下，尹嘉铨却出人意料地冒了出来，自己讲学倒还罢了，却又不知深浅地奏请皇帝尊崇一大堆不伦不类的道学名臣，重新煽起讲学之风，乾隆对此当然很愤怒。

遵循乾隆旨意负责查阅书籍的翰林们从尹嘉铨所著各书中，除了查出“狂妄字迹”一百三十一处，还另外找出尹嘉铨“狂妄”之处。

原来，尹嘉铨自号“古稀老人”。

“古稀”二字典出杜诗“人生七十古来稀”，并不是帝王的专利，但不巧的是，乾隆也恰好正逢七旬大寿，自称“古稀天子”，又写了《古稀说》颁示天下，这就把“古稀”给垄断了。

谁知年逾七十的尹嘉铨不知眉高眼低，也以“古稀”为号，结果就被斥为“妄”。

乾隆四十六年四月十七日，大学士、九卿等在反复审讯后，将尹嘉铨照大逆律凌迟处，亲属照律缘坐。

乾隆命加恩免其凌迟，改为绞立决，亲属一并加恩免其缘坐。

同时命各省查缴销毁尹嘉铨著述共八十二种，他在各地的碑崖石刻及拓本也一律铲削磨毁。

各省查缴尹嘉铨文字作品的工作，从乾隆四十六年三月起，直到当年十二月才基本结束。

由此可见，乾隆“醉翁之意不在酒”，他是想借尹嘉铨案，向所有文武大臣阐发“本朝无名臣”的思想。

他说：“名臣之称，必其勋业能安社稷方为无愧。

然社稷待名臣而安之，已非国家之福。

况历观前代，忠良屈指可数，而奸佞则接踵不绝，可见名臣之不易得矣。

朕以为本朝纪纲整肃，无名臣，亦无奸臣。

”乾隆否定名臣的存在，实际上是刻意贬低臣子们在政治中的作用。

乾隆四十九年(1784年)，乾隆通行饬禁地方官建德政碑，离职时令百姓制造衣伞、脱靴等邀名之举等也是为此。

因而，出身名相之后的刘墉，晚年在乾隆“本朝无名臣”的思想影响之下，变得苟安自适，无所作为。

不仅牢记将盛名归于皇上，而且也从不做那些沽名钓誉的“邀名”之举。

看过乾隆整治尹嘉铨的事例，应该明白为什么作为大书法家和著名诗人的刘墉，却很少有作品传世了，因为刘墉是一个很谨慎很有大局观念的臣子。

除了当时“文字狱”的震慑作用以外，从刘墉本人的为官之道出发，他也不会去过问这方面的事。

“文字狱”的是非暂且不提，而沽名钓誉确实是不应该存在于官场的东西。

这对于为官者而言是个高度的危险品，很可能一不小心就把自己陷入危险境地。

沽名钓誉学霸王讲的是什么典故

原话是“不可沽名学霸王”。出自 *** 的《人民 *** 占领南京 》。“沽”是追求的意思；“霸王”指的就是楚霸王项羽。项羽其在鸿门宴上为求名声，动妇人之仁，放走了刘邦。后来刘邦壮大，消灭了项羽，夺得天下。此诗是 *** 在1949年题于人民“渡江战役”之际，整句意思是：要拿出最后的勇气和力量去追打落荒而逃的敌人，而不能像楚霸王项羽那样为了一时的名利而放走敌人。

有关孔子故事的名称

沽名钓誉之灾——孔子故事之十六

有一个叫子西的人，做事总是先看中名誉，甚至于沽名钓誉。孔子对弟子说：“谁能够去劝导一下子西，使他不再沽名钓誉？”

弟子子贡说：“我能劝他。”

于是，子贡就去劝说子西，子西也好像因此而没有什么疑虑了。

孔子说：“不受功利所左右，才能胸怀宽广；保持本性而不动摇，才能保持住纯洁的品行。内心不正直，做事也就不能正直；内心正直，做事才能正直。子西恐怕还是难以避免灾祸。”

后来，楚国发生内乱，楚国的大夫白公逃到了吴国，后来子西把他召回楚国了。不久之后，子西发动叛乱，结果被杀。

（《韩非子·说林》）

自以为了不起的是小人——孔子故事之十七

有一天，子路穿着华丽的衣服来见孔子。

孔子看到之后说：“仲由啊，你穿得这么华丽是为了什么呢？在长江水从汶山刚刚流出来的时候，连一个酒杯都无法漂起来；到了长江渡口的时候，两条船要并列航行都很困难，而且不避风都无法渡过。”

子路问：“敢问夫子说的是什么意思？”

孔子说：“长江是一条源远流长的大河，它的水势一开始并不大，后来因为逐渐地接纳众多的水流，这才成为一条大河的啊！你现在穿的衣服这个华丽，华丽到无以复加的地步，天下人之中还有谁能够再给你增添点什么呢？”

子路以为孔子对他所穿的衣服太华丽而说出这样的话来，所以，急忙小步地跑到外面，换了一身衣服才进来，并且对孔子表现出很恭敬有礼的样子。

孔子看到子路还不是很明白他所说的道理，就接着说：“仲由啊，你要记住，我告诉你：说话谨慎的人不会虚夸浮华，行为谨慎的人不会把功劳据为己有，表面上很聪明而自以为了不起的人必然是小人。所以，君子应该是知道就说知道，不知道就说不知道，这是说话的要领；能够做到的事就说能做到，没有能力做到的就说没有能力做到，这是做事的要领。说话的时候能够简明扼要，是智慧的体现；做事不生枝节而简练，是仁德的体现。如果能够既能智慧，又能仁德，还有什么问题可说呢？”

（《韩诗外传》三）

安身立命的原则——孔子故事之十八

颜子要到西部游学，临行前来询问孔子说：“怎么样才能安身立命呢？”

孔子告诉颜子说：“只有四个字：恭敬忠信。”

颜子说：“敢请夫子详细说一下。”

孔子说：“恭就是把自己的心真诚地拿出来去对待别人，这样也就能避免被众人排斥；敬就是要使自己避免苟且而尊重别人，这样也就能得到人们的喜爱；忠就是从本心出发而且有分寸地去说话做事，这样也就能使人们愿意合作；信就是真诚而且讲信用，这样也就能使人觉得可以靠得住。能够得到众人的喜爱，人们愿意跟你合作，人们觉得你能靠得住，就一定能避免祸患了。”

颜子说：“弟子铭记在心，今后就以此为座右铭来安身立命。”

孔子说：“做到这四个字，去治理一个国家都可以，何况个人的安身立命问题呢？”

（《说苑·敬慎》）

自我节制：说来容易，做更重要——孔子故事之十九

孔子说：“从修养来说，有修养好的上等人，有修养一般的中等人，有修养很差的下等人。对中等修养的人来说，一旦东西有余了就会奢侈享乐，一旦东西不够用了才想起来节俭，一旦没有人来禁止就有无限的*欲。总起来说，也就是没有分寸，不知道节制。没有分寸就会有过失，放纵欲望就会有失败。一个人的饮食总会有个量，吃饱之后无法再吃；一个人所需要的衣服总会有数，应该适可而止；一个人居住的房子总会有限，应该知道睡觉只须一间；一个人的积蓄再多，也要有个节制；一个人可以有车辆器物，但是总需要有个限定。能够知道节制，知道分寸，这是防止祸乱的根源。所以，万事万物的尺度分寸不能不明白，善良的愿望不能不尽心尽力。”

（《说苑·杂言》）

修饰与境界——孔子故事之二十

孔子得到《周易》之中的贲(bi4)卦，长叹一声，好像心情很不平静。

弟子子张进来，举手问道：“弟子听说贲卦是吉祥的卦，贲卦的意思就是修饰，就像人需要修养一样，这是很重要的、很应该的事，但是，夫子为什么会叹气呢？”

孔子说：“贲卦所修饰出来的颜色不是真正的颜色啊，所以我才叹息。”

子张问：“难道修饰不重要吗？”

孔子说：“我想，事物的本来色彩是最重要的。白色的应当是正白色，黑色的应当是正黑色，贲卦所说的修饰，其本来色彩的正色是什么颜色呢？”

子张说：“夫子所说的意思是修养只是把自己的本心显现出来，是吧？”

孔子说：“我听说过，丹砂、朱漆都不需要添加另外的文采，白玉不需要另外雕琢，宝珠不需要有意地装饰，为什么呢？本质本来就美好，不需要再另外加上修饰。”

（《说苑·反质》）

圣人在乱世能做什么——孔子故事之二一

孔子来到东周，拜见苌弘。当时的东周虽然是天子所在之地，但是，其地位已经连一个诸侯国也不如了。当时在场的人，除了苌弘之外，还有刘文公。孔子与二人谈完话而离去了。

苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼有圣人的相貌。双目如河，额头高耸，是黄帝的形象；手臂很长，背如龟形，身高九尺六寸，这是商汤的体貌。孔子如此，口中说话，都是说先王如何如何，确实做到了身体力行圣人之道，清廉而且谦让，闻见渊博，善于记诵，几乎无所不知，大概是又一个圣人吧？”

刘文公说：“当今天下，周天子衰微，而诸侯国凭借武力相互争战，孔子只是一个布衣百姓，虽然说是圣人，又怎么施展得开呢？”

苌弘说：“尧舜以及周文王和周武王之道，现在已经被人懈怠，有失去的危险，礼乐之道已经崩溃丧失，孔子也只能凭借自己的心志来使历代相传的这个传统纲纪再回归到正道上来而已。”

孔子听说到以后，说：“我怎么敢自比圣人呢？只不过是喜欢礼乐罢了。”

（《孔丛子·嘉言》）

沽的组词大全（约50个） 沽的词语解释_沽是什么意思？

沽的拼音 沽的解释 沽是什么意思

1、沽字的拼音是gū ; 2、 沽字的解释：(1)（动）〈书〉买：～酒｜～名钓誉。(2)（动）〈书〉卖。(3)天津的别称。

精选部分沽组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：

1、待价而沽造句：业内消息人士补充说

英美资源目前仍不急于出脱资产

待价而沽的做法将让Tarmac卖个好价钱.分析师估计Tarmac的价值在30亿美元左右.

典故：沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。

2、沽名钓誉造句：亿万富翁金先生每年都向慈善机构慷慨捐赠若干次，但他只是为了帮助别人而已，并不想沽名钓誉，也不希望他的善举被风传。

典故：沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。

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