如见肺肝是什么意思说的什么动物-如见肺肝的解释

1.诚意文言文

2.和谋略有关的成语

3.《大学》翻译一下

4.肺肝的解释

5.一个是如字的成语

6.描写心里的成语及解释

诚意文言文

1. 诚意 文言文翻译

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。

小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。

[7][1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。

自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。

谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。

言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。

然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 闲，音闲。

闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。

厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。

然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。

言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。

[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

右传之六章，释“诚意”。[1][1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”

又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。

然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。释义诚其意者，首在认自本心，识自本性。

知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。

觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。

贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。

知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。

爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。

紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。

顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。

实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。

盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。

当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。

理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。

千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。

这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”

即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。

虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。

虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。

患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。

还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。

这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。

心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。

不思不得，所以虑而后明明德。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

释义社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。

而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。

人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。

老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗*酒妄。

土壤再适合、心不生不良种子，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。

上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪*没有奸相。

酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。

正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。

男做君子，女。

2. 翻译文言文"遇人一以诚意,无所矫饰,善知人,多所称,荐土为时

遇人一以诚意，无所矫饰，善知人，多所称，荐土为时名臣者甚众王尧臣对待别人全都真诚，没有虚假掩饰，善于识人，常常称誉别人，所推荐的人成为当时名臣的很多. 王尧臣，字伯庸.天圣五年考取了进士的第一名，被授与他将作监丞、湖州通判.皇帝面试后，改授为著作佐郎当值集贤院，出知光州.这一年光州严重饥荒，许多强盗掠取百姓的粮仓，按照法律要以罪论处，王尧臣说：“这不过是饥民求食罢了，这应是救济饥荒的法令所要体恤的.”于是请求以减免罪论处.这之后就书面地写进了规章制度，到现在还在使用这些法律.郭皇后被废后，居住在瑶华宫，生了病，皇上很是同情怜悯她.在郭皇后被废时，宦官阎文应曾经帮助过皇后，等皇后生病了，文应又主管监察医治的情况.皇后将时，有人怀疑文应有奸谋.王尧臣请求将此事交付给御史，审问调查事情真伪，来消除了天下的怀疑.虽然最终没有这样做，但自此文应做事时，再也没有人敢说什么的了，后来文应突然因为放纵专横的罪名被处了. 元昊谋反，朝廷要对西部用兵，授与王尧臣为陕西体量安抚使.王尧臣探察四面的路的山川地势和艰险程度，回去就说哪一路应该增加多少兵力，哪一路贼兵不会攻打，哪一路应该紧急备战.说到诸位将领才能的长短，全都头头是道，推荐了20多个可以用得上的人，后来这些人都成了名将.当时，边关的部队刚好在好水打了败仗，任福等人战.当时的韩丞相为主帅，因为指挥失当而被削职为招讨副使，出知秦州；范文正公（范仲淹）也因为不知道元昊的谋反而与元昊有过书信来往被削职为招讨副使，出知耀州.王尧臣于是说这两个人是天下的首选，他们忠义智勇，名扬于夷狄，不应该因为小小的缘故就弃置不用.况且任福是因为违背了节度制度而失败战的，更不能因此而严格地惩罚过他的主将.由于王尧臣的这些言辞没有投合宰相的心意，等到王尧臣其他的奏议到时，就将其中的大多数搁置而不施行.第二年，贼兵侵入泾原，在定川大战，杀了大将葛怀敏，定川就是王尧臣当时指出要紧急备战的地方，因此大家开始认为他的话是可信的，而以前所搁置起来的奏议，都一一被施行了. 当初，宦官张永和刚开始用事，请求向百姓收取十分之三的房屋税以用以国事.令下到了三司而停滞，永和暗地里派人贿赂王尧臣，王尧臣坚持认为那是不可行的. 京师多次流传王尧臣的谣言，皇上的左右也经常说他的短处.皇上对这一切都不管不问，而王尧臣也都像以往一样做事. 王尧臣处理政事时，遇到有所不同的论议时，一定会反复研究，坚持原则，然后就停止，绝不会坚持己见.在皇上面前，所说到的天下利害很多，而至于施行的，也从来没有自夸过. 王尧臣为人纯正质朴，即使富贵显赫时也不忘节俭.王尧臣对待别人全都真诚，没有虚假掩饰，善于识人，常常称誉别人，所推荐的人成为当时名臣的很多.有文集五十卷.在临终前，他口授他的弟弟要写下了作为忠臣的最后奏章，奏章中强调要以宗庙自重，心怀皇嗣未立的忧患.皇上对此非常感慨，等到给王尧臣发丧时，停止上朝一天，并加赠他为左仆射，太常又追加谥号为“文安”.。

3.

1庆历是宋仁宗的一个年号，山谷者，黄山谷也，黄庭坚是也.此处“作邑”应为做官.去那里做县令之类的. 2贯休，唐末著名僧人.亚栖，唐代书法家，洛阳人. 3宋 严羽 《沧浪诗话·诗体》：“元佑体： 苏 、黄 、陈 诸公.” 4饶节、善权、祖可 5没有定论吧，所谓后山体，不过是因为他的作品集而来吧. 6 离开酒席. 7 宋代苏洵所撰 8 金朝著名学者.字周臣，号闲闲居士，晚年称闲闲老人. 9“新话”可知言当朝事也，故应为“张浚、刘世光、韩世忠、岳飞”四人. 10 隋何，秦人，刘邦手下谋士. 陆贾，史记记载“孝惠帝时，吕太后用事，欲王诸吕，畏大臣有口者，陆生自度不能争之，乃病免家居.以好畤田地善，可以家焉.有五男，乃出所使越得橐中装卖千金，分其子，子二百金，令为生产.陆生常安车驷马，从歌舞鼓琴瑟侍者十人，宝剑直百金，谓其子曰：“与汝约：过汝，汝给吾人马酒食，极欲，十日而更.所家，得宝剑车骑侍从者.一岁中往来过他客，率不过再三过，数见不鲜，无久慁公为也.” 大概因为这样的原因吧，不过太牵强.古人的风流和浪子，并非完全是现在的意思，风流在古代是一个褒义词. 11 王安石，字介甫，晚号半山. 12 陈师道北宋诗人.字履常.他曾任秘书省正字.正字，官名.北齐始置于秘书省，隋、唐、宋沿置.与校书郎同掌校雠典籍，订正讹误，辽属秘书监著作局. 最后一个问题 黄庭坚的诗是有“声律奇峭”之说，但这句平仄符合，并不能拿来作为例子吧.敢问楼主看的是什么书上这样定论呢？。

4. 诚意 文言文翻译

所说的从意念中体现真诚，就是不要自己欺骗自己。

厌恶坏事好像厌恶难闻的气味，喜爱好事就像爱好漂亮的美人，这便叫做自我满意。 所以，君子即使独自一人时也一定谨慎不苟。

小人平日做坏事，没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪，掩盖自己的坏行为，显示自己的好行为。但旁人观察他，就像能看见他的肝肺一样。

那掩饰又有什么益处呢？这叫做，只有心中意念真诚才能在外表上显现出来。所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎。

曾子说："很多眼睛注视着你，很多手指指着你，监视严厉啊！"财富能使房屋生色，道德能使自身生色，心地宽广才能身体安泰，所以君子一定要使意念真诚。

5. 诚意 文言文 全文翻译

原文小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。

译文 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。

注解1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。

原文曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

译文

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

6. 文言文《诚意》的翻译是

译文 所说的从意念中体现真诚，就是不要自己欺骗自己。

厌恶坏事好像厌恶难闻的气味，喜爱好事就像爱好漂亮的美人，这便叫做自我满意（自我觉悟）。 所以，君子即使独自一人时也一定谨慎不苟。

小人平日做坏事，没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪，掩盖自己的坏行为，显示自己的好行为。但旁人观察他，就像能看见他的肝肺一样。

那掩饰又有什么益处呢？这叫做，只有心中意念真诚才能在外表上显现出来。所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎。

曾子说：“很多眼睛注视着你，很多手指指着你，监视严厉啊！”财富能使房屋生色，道德能使自身生色，心地宽广才能身体安泰，所以君子一定要使意念真诚。

7. 文言文《诚意》的字词解释

原文 所谓诚其意者，毋自欺他。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。

故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

译文 所说的从意念中体现真诚，就是不要自己欺骗自己。厌恶坏事好像厌恶难闻的气味，喜爱好事就像爱好漂亮的美人，这便叫做自我满意（自我觉悟）。

所以，君子即使独自一人时也一定谨慎不苟。小人平日做坏事，没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪，掩盖自己的坏行为，显示自己的好行为。

但旁人观察他，就像能看见他的肝肺一样。那掩饰又有什么益处呢？这叫做，只有心中意念真诚才能在外表上显现出来。

所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎。 曾子说：“很多眼睛注视着你，很多手指指着你，监视严厉啊！”财富能使房屋生色，道德能使自身生色，心地宽广才能身体安泰，所以君子一定要使意念真诚。

8. 文言文< >的翻译

原文小人闲居为不善，无所不至。

见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。

译文 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。

而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。

注解1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然”。

2、这里讲的是慎独与真诚。 原文曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。

」 富润屋，德润身。心广，体胖。

故君子必诚其意。 译文 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。

所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

9. 文言文《诚意》的翻译是

译文 所说的从意念中体现真诚，就是不要自己欺骗自己。

厌恶坏事好像厌恶难闻的气味，喜爱好事就像爱好漂亮的美人，这便叫做自我满意（自我觉悟）。 所以，君子即使独自一人时也一定谨慎不苟。

小人平日做坏事，没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪，掩盖自己的坏行为，显示自己的好行为。但旁人观察他，就像能看见他的肝肺一样。

那掩饰又有什么益处呢？这叫做，只有心中意念真诚才能在外表上显现出来。所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎。

曾子说：“很多眼睛注视着你，很多手指指着你，监视严厉啊！”财富能使房屋生色，道德能使自身生色，心地宽广才能身体安泰，所以君子一定要使意念真诚。

10. 1：《诚意》古文的全翻译 2：解释文章中所有（其）的用法 3：找出文

一、题解

本段文字对于君子必须“慎其独”、“诚其意”，这些道德观念进行阐释。

二、分析课文

◆原文：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善， 而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

◆解析：

诚其意：“诚”用如动词，使动用法，“使……诚实”；“意”，意念、念头；使意念真诚。

毋：不要。

恶（wù）恶（è）臭 （xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（choù）味的含义宽泛。

好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色，美女。

谦（qiè）：通“慊”，满足。自慊：自我满足，不是为了别人才要求诚意。

慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。

闲居：即独处。

厌然：躲躲闪闪的样子。

揜：同“掩”，遮掩，掩盖。

著：显示。

如……然：像……的样子。

何益：有什么好处。

中：指内心。下面的“外”指外表。

润屋：使屋子光彩，“润”用如动词，即“使……润”。

心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒泰安康。胖，安泰舒坦。

三、译文：

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

和谋略有关的成语

兵以诈立：兵：兵器，指用兵。用兵打仗要用谋略来诱骗敌人而取得成功。

不世之略：不世：不是每代都有的，即非常、非凡；略：谋略。人间不常有的谋略。

策无遗算：所出的谋略周密准确，没有遗漏失算之处。

持久之计：持久：持之以久，即长久。长久的打算或谋略。

大谋不谋：具有远大谋略的人，表面上好像看不出谋略。

大展宏图：展：把卷画打开，比喻实现；宏图：比喻宏伟远大的谋略与计划。大规模地实施宏伟远大的计划或抱负。

胆略兼人：胆略：勇气和智谋；兼：加倍；兼人：超过别人。形容胆量和谋略胜过常人。

登龙有术：登龙：登龙门；有术：有谋略，有飞黄腾达，致身显贵的谋术。即有一套钻营高升的本领。

肺肝如见：肺肝：指内心思想或打算；如见：象看到一样。象看到内心打算一样。比喻心思和谋略全部被别人看出。

腹中兵甲：兵甲：即甲兵，穿着盔甲的士兵。腹中装有士兵。比喻人有雄才谋略。

腹中甲兵：甲兵：穿着盔甲的士兵。腹中装有士兵。比喻人有雄才大谋略。

宏才大略：杰出的才能和谋略。

宏材大略：杰出的才能和谋略。同“宏才大略”。

鸿才大略：非常杰出的才智和谋略。

将在谋不在勇：谋：谋略；勇：勇猛。作为将帅，最重要的不是勇猛，而是谋略。

廓开大计：廓开：阐述，发挥。阐发远大的谋略。

临机制胜：临到机会来时能以谋略取胜。形容机灵聪慧。

六出奇计：原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。

略不世出：略：计划，谋略；世：时代。谋略高明，世间少有。

庙胜之策：庙：庙堂，指朝廷。朝廷制定的克敌制胜的谋略，

庙算神谟：比喻神奇的谋略和计划。

明明庙谟：谟：计策；庙谟：朝廷的谋略。非常明显的国家大计。

谋如泉涌：谋略像奔涌的泉水一样多。

谋如涌泉：谋略像奔涌的泉水一样多。

上兵伐谋：上：上等，引申为最好的。兵：指战争，引申为用兵。伐：讨伐，攻打。伐谋：用计谋粉碎敌人的计策。用兵的上策，是以谋略取胜。

深谋远猷：谋：计划；猷：谋略。指计划得很周密，考虑得很长远。

神谟庙算：指神奇的谋略和计划。

神谟远算：指神奇的谋略和计划。同“神谟庙算”。

文经武略：经世的文才和军事谋略。

文韬武略：韬：指《六韬》，古代兵书，内容分文、武、龙、虎、豹、犬六韬；略：指《三略》，古代兵书，凡三卷。比喻用兵的谋略。

文韬武韬：韬：古代兵书《六韬》，即文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。指文武两方面的谋略。

胸罗锦绣：比喻人富有文才或谋略。

雄才大略：非常杰出的才智和谋略。

雄才伟略：非常杰出的才智和谋略。

雄才远略：非常杰出的才智和长远的谋略。

雄材大略：杰出的才能和伟大的谋略。

雄材伟略：略：计谋。非常杰出的才能，远大的谋略。

熊韬豹略：比喻高妙的用兵谋略。

袖里玄机：玄机：道家所谓的奥秘。袖里藏有奥妙的道理。指暗中采用的玄妙谋略。

玄谋庙算：玄谋：神妙的计策；庙算：庙堂上的筹划。指朝廷的重大决策和谋略。

诒厥之谋：诒：通“贻”，遗留；厥：其。留下安定天下的谋略。

英才大略：非常杰出的才智和谋略。

用兵之道，以计为首：首：第一。指挥军队作战的法则，应把研究各种情况，制定谋略作为首先加以考虑的事情。

用计铺谋：用计策，设谋略。

用智铺谋：运用智力，设谋略。亦作“用计铺谋”。

战略战术：泛指指导或决定全局的策略和作战具体部署和克敌制胜的谋略。

长筭远略：筭：通“算”。长远的计划、谋略。

折冲千里：折冲：指抵御敌人。指在远离沙场的庙堂上以谋略和智慧克敌制胜。常用以形容高明的外交才干或在外交争端中取得胜利。

折冲万里：折冲：指抵御敌人。指在远离沙场的庙堂上以谋略和智慧克敌制胜。常用以形容高明的外交才干或在外交争端中取得胜利。

至知不谋：至知：极聪明的人；谋：谋略，计谋。极聪明的人可以不用谋虑。

智名勇功：有谋略、有胆量和功夫。形容人文武兼备。

忠言奇谋：忠诚的进言，出众的谋略。

佐国之谋：佐：协助；谋：谋略。协助治国的谋略。

《大学》翻译一下

《大 学》

1．　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

译 文

大学的主旨，在于阐明光明的德性，在于亲爱人民，在于达到善的最高境界。知道了所应达到的境界，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后心意才能宁静；心意宁静了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思虑精详；思虑精详了，然后处理事物才能恰当。世上万物都有本有末，万物都有终有始，明确了它们的先后秩序，那就与道接近了。

古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先要治理好他自己的国家。要治理好自己的国家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修养他自己本身。要修养自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念诚实。想要自己意念诚实，首先要获得一定的知识。要获得知识，就在于穷究事物的原理。事物的原理穷究了，然后才能彻底地了解事物。彻底地了解事物，然后意念才能诚实。意念诚实了，然后心才能端正。心端正了，然后才能够自我修养。自我修养好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后国家才能治理好。国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通的百姓，都要以自身修养为根本。自身修养这个根本已乱，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这是世上没有的事。这就叫做知道根本的道理，这就叫做知识的极至。

2．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

译 文

所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事情，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的遮盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正象看透他里面的肺肝一样，躲藏遮盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。曾子说：“十只眼睛都在注视着，十只手都在指点着，这是多么严肃可畏啊！”财富可以修饰房屋，德行可以修饰人身，心胸宽广可以使身体舒适，所以君子必须使自己的意念诚实。

3．《诗》云：“瞻彼淇澳，蒃竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如初如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》早：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。

译 文

《诗?卫风?淇澳》上说：“瞧那淇水河湾边，绿竹婀娜茂盛。有道德文章的君子，治学修身就像切磋琢磨牛骨、象牙、玉石一样。他又庄重，又威严，又光明，又显赫。有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的。”“如切如磋”，说的是治学严谨。“如琢如磨”，说的是自己修饰的工夫。“又庄重，又威严”，说的是谨慎警惕的态度。“又光明，又显赫”，说的是动作有威严的气度。“有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的”，是说有美好的品德，达到了善的最高境界，而老百姓都不会忘记他的。《诗?周颂?烈文》上又说：“哎呀！前代的君王是不能忘记的啊！”后世的君子既推重他的贤德，热爱创立基业的前代亲人，小人也享受到他遗留下来的安乐，获得了他所留给的利益，因此前代贤王永远不会被忘记。《尚书?康诰》说：“要能够阐明美德。”《尚书?大甲》说：“要体念上天赋予的光明的命令。”《尚书?尧典》说：“要能够使大德明显。”商汤的盘器铭文说：“如果有一天能获得更新，就要天天都能自新，而且还要每天不间断地有新的进步。”《尚书?康诰》说：“（要改变旧的习惯），作一个新的人。”《诗?大雅?文王》说：“周虽然是一个旧的邦国，但它接受的天命却是新的。”所以，为了自新君子是什么办法都要用尽的。《诗?商颂?》说：“国都辖区方圆千里，那里都是为民众所居住的。”《诗?小雅?緍蛮》说：“小小黄鸟，栖息在山坳的丛林上。”孔子解释说：“在归止这点上，黄鸟都知道所要归止的地方，人怎么可以不如鸟呢？”《诗?大雅?文王》又说：“仪容端庄美好的文王，光明的美德使人崇敬。”做人君的归止在仁，做人臣的归止在敬，做儿子的归止在孝，做父亲的归止在慈，和国人交往归止在信。孔子说：“审理争讼，我和其他人一样，（能断得曲直分明）。（但我和其他人不同的是），必须使民众没有争讼发生。”要使没有真情实据的人不敢尽说那些狡猾的假话，并且让民众敬服盛德。这就叫做知道根本。

4．所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。　　

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

译 文

所谓修身，在于端正自己的心，就是说：如果自己有所愤怒，心就不能获得端正；有所恐惧，心也不能获得端正；有所喜好，心也不能获得端正；有所忧患，心也不能获得端正。心思如果不集中在那里，看了却会看不见，听了却会听不到，吃东西却也会不知道滋味。这就是说，修身在于端正自己的心。

所谓整治自己的家庭，在于修养自身，就是说：由于人们对自己所亲近的人常有过分亲近的偏向，对自己所鄙视厌恶的人常有过分鄙视厌恶的偏向，对自己所敬畏的人常有过分敬畏的偏向，对自己所怜悯的人往往有过分怜悯的偏向，对自己所简慢的人往往有过分简慢的偏向，因此喜欢一个人而又能知道他的缺点，憎恶一个人而又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语有这样说的：“溺爱子女的人不知道他孩子的坏处，贪心不足的农夫不知道他的禾苗已够茂盛的了。”这就是说，自身不修养好，就不能整治他的家庭。

所谓治理国家，必须首先整治好家庭，就是说自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是没有的事。所以君子不必走出家门，就能把一国都教育好。孝顺父母，就是用来侍奉国君的道理；尊敬兄长，就是用来服事长官的道理；慈爱子女，就是用来使唤民众的道理。《尚书?康诰》说：“（保护民众），就要像保护初生的婴儿一样。”诚心诚意地去求得它，虽然不能完全做到，但一定也相去不远了。世上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的啊！国君一家都仁爱，一国也就会兴起仁爱来；一家都谦让，一国就会兴起谦让来；国君一人贪利暴戾，一国就会作起乱来。（国君所作所为）的关键作用就有这样的重要！这是所谓一句话可以败毁事业，一个人的行为可以使国家安定。尧和舜用仁爱来领导天下，民众就都跟着他们实行仁爱。桀和纣用暴政来统治天下，民众就都跟着他们从事。他们要民众从善的政令，与他们喜好暴虐的本性是相违背的，于是人民不服从他们的政令，所以君子必须自己有德行才可以要求别人有德行，必须自己没有过失才可以去责备别人。自己不讲恕道而能使别人讲恕道的，那是决没有的事。所以说，治国在于整治他的家庭。《诗?周南?桃夭》说：“好美艳的桃花，好茂盛的桃叶，这个女子嫁出去，会和睦她的一家人。”国君使一家人相处得很好，然后才可以教育一国的人。《诗?小雅?蓼萧》说：“要和弟兄们和睦友爱。” 和弟兄们和睦友爱，然后才可以教育一国的人。《诗?曹风?鸤鸠》又说：“他的言行礼仪没有错误，就可以使四方的国家端正。”国君作为父子兄弟而能够成为楷模，然后民众才会效法。这就是说，国君要治理好国家，首先要整治好他的家庭。

所谓平定天下在于治理好国家，就是说上面的人尊敬老人，民众就会兴起孝道来；上面的人尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风来；上面的人怜爱孤幼，民众也不会违背。所以，君子自有测量计度合乎方正的方法。自己厌恶上面的某种作风，就不要用来对待下面；自己厌恶下面的某种作风，就不要用来去对待上面。自己厌恶前面的某种作风，就不要用来去对待后面。自己厌恶后面的某种作风，就不要用来去对待前面。自己厌恶右边的某种作风，就不要用来去对待左边。自己厌恶左边的某种作风，就不要用来去对待右边。这就是所谓测量计度合乎方正的方法。《诗?小雅?南山有台》说：“快乐啊君子，是民众的父母。”民众所爱好的，他也爱好；民众所憎恶的，他也憎恶。这就叫做民众的父母。《诗?小雅?节南山》又说：“那高大的南山，岩石层层叠叠。那显赫的尹太师，民众都在瞧着你。”统治国家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的惩罚。《诗?大雅?文王》又说：“殷代没有丧失民众的时候，也能配得上祭祀上帝。应当把殷代作为鉴戒呀！获得上天的大命是不容易的呀！”这是说，得到民众的拥护，就能获得国家；失去民众的拥护，就会丧失国家。

所以君子首先要在德行上慎重。有了德行才能有民众，有了民众才会有土地，有了土地才能有财富，有了财富才能供给国家使用。德行是根本，财富是末梢；如果轻视本而重视末，就会使民众互相争斗、互相掠夺了。所以财富聚敛了，民众却离散了；财富分散了，民众却归聚了。所以用违背情理的话出口责备他人，他人也将用违背情理的话来回敬；用违背道义的手段聚敛来的财富，最终也会被他人用违背道义的手段掠夺去。《康诰》说：“天命不是永久的。”好的道德就能得到天命，没有好的道德就会失去天命。《国语?楚语》说：“楚国没有什么可以作为宝物的，只有把‘善’当作宝物。”晋文公的舅舅子犯说：“逃命的人没有什么宝物，只有把对父母的仁爱当作宝物。”

《尚书?秦誓》说：“如果有一位忠臣，忠实诚恳，虽没有别的本领，但品德高尚，心地宽厚，能够容纳别人。人家有才能，就好像他自己有才能一样；别人品德高尚，本领高强，不但口中常常加以称道，而且从内心喜欢他。他确实能容纳别人，因此才能够保护我的子孙以及一般民众。这是对国家很有利的！倘若是人家有了本领，便嫉妒他、讨厌他；人家有了好的品德，便故意压制他不使他成功。他实在不能容纳别人，因此也就不能够保护我的子孙和一般的民众。这是对国家很危险的！”仁者遇到这种人，一定要把他放逐到远方的边疆去，不让他同住在中原内地。这就是说只有仁者才能爱人，也才能恨人。看见贤人而不能举荐，举荐他而不能让他处在自己前面，这是怠慢。看见不好的人而不能使他受到斥退，受到斥退而不能把他放逐到边远的地方去，这就有错误过失。喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是说，违背了人的本性，灾祸也就一定会降到自己身上。所以君子治国有个常理正道，用忠诚老实的态度才能获得它；如果骄恣放纵，那就会失掉它。

创造财富有一个大原则：生财的人多，而耗财的人少；生财的加快，而用财的缓慢，那末财富就可以经常充足了。有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机专门聚敛财富。从来没有上面的人好仁，而下面的人不好义的；也没有好义，而他的事业会不成功的；也没有好义，而把国家府库中的财富不当作自家财富那样爱惜的。孟献子说：“有四马拉车身份的大夫，就不该去计较那些鸡猪小事；能够凿冰丧祭的卿大夫，就不该饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该畜养那些只顾聚敛财富的家臣，与其有这种聚敛财富的家臣，宁可有那种盗窃府库的家臣。”这就是说，国家不要把财货看作利，而要把仁义作为利益。治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，必定是从小人那儿受了影响。国君本想行仁义之道，往好处去努力，却让小人去治理国家，则灾害患难一齐招致而来。即使有善人贤才，也是无可奈何，没有办法了！这就是说，国家不要把财货看成利，而要把仁义作为利益啊！

肺肝的解释

肺肝的解释

(1). 比喻 内心。《礼记·大学》：“人之视己如见其肺肝然。” 三国 魏 曹植 《三良》诗：“黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝。”《新唐书·袁滋传》：“性宽易，与之接者，皆谓可见肺肝。” 郭沫若 《科大大 联合 》诗：“大联合，弟兄携手，肺肝相向。” (2).比喻心腹。 唐 杜牧 《与浙西卢大夫书》：“员外七官以某尝获知於郎中， 惠然 不疑，推置於肺肝间。”

词语分解

肺的解释 肺 è 人和某些高级 动物 的呼吸器官：肺脏。肺病。 部首 ：月； 肝的解释 肝 ā 人或动物体内最大的 消化 腺，有合成与 贮存 养料、分泌胆汁、解毒等功能：肝脏。肝炎。肝胆。肝肠。心肝。 中医学指 五脏 之一 ：肝火。肝气。 部首：月。

一个是如字的成语

如臂使指(rú　bì　shǐ　zhǐ) 好像手臂指挥手指一样。比喻指挥、调动得心应手。

如不胜衣(rú　bù　shèng　yī) 胜：能承受，能承担。身体不能承受衣服的重量。形容身体瘦弱。也形容谦退的样子。

如操左券(rú cāo zuǒ quàn) 见“如持左券”。

如痴如狂(rú chī rú kuáng) 〖解释〗形容神态失常，不能自制。亦指为某人某事所倾倒。同“如醉如狂”。

如痴如梦(rú chī rú mèng) 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中。同“如醉如梦”。

如痴如醉(rú chī rú zuì) 形容神态失常，失去自制。

如痴似醉(rú chī sì zuì) 亦作“如醉如痴”。①形容因惊恐而发呆。②形容陶醉的精神状态。

如持左券(rú chí zuǒ quàn) 《史记·田敬仲完世家》：“秦韩之王劫于韩冯、张仪而东兵以徇服魏，公常执左券以责于秦韩，此其善于公而恶张子多资矣。”后以“如持左券”比喻很有把握。左券：古代契约分左右两片，双方各持其一，左片叫左券，由债权人收藏，作为凭据。

如出一口(rú chū yī kǒu) 象从一张嘴里说出来的。形容许多人说法一样。

如出一辙(rú　chū　yī　zhé) 辙：车辙；车轮压出的痕迹。象出自同一个车辙。比喻两件事情非常相似。

如椽大笔(rú　chuán　dà　bǐ) 像椽子一般粗大的笔。比喻记录大事的手笔；也比喻笔力雄健的文词。

如此而已(rú　cǐ　ér　yǐ) 就这样罢了。而已：罢了。

如蹈水火(rú dǎo shuǐ huǒ) 比喻处境艰难。

如蹈汤火(rú dǎo tāng huǒ) 蹈：踩；汤：滚水。如同在滚水、烈火中行走一样。比喻处境艰险。

如登春台(rú dé chūn tái) 春台：美好的旅游、观光的地方，比喻极好的生活环境。好象生活在幸福的太平世界里。

如堕烟海(rú　duò　yān　hǎi) 好像掉在烟雾弥漫的大海里。

如堕烟雾(rú duò yān wù) 语本南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“王仲祖、刘真长造殷中军谈，谈竟俱载去。刘谓王曰：‘渊源真可！’王曰：‘卿故堕其云雾中。’”殷中军指殷浩，字渊源。后以“如堕烟雾”、“如堕烟海”形容茫然不得要领或认不清方向。

如法炮制(rú　fǎ　páo　zhì) 本指依照一定的方法制作中药。现指比喻照着现成的样子做。

如法泡制(rú fǎ pào zhì) 见“如法炮制”。

如法炮制(rú fǎ pào zhì) 〖解释〗依照成法，炮制中药。比喻照样仿做。

如风过耳(rú fēng guò ěr) 象风在耳边吹过一样。比喻漠不关心，不相关涉。

如鲠在喉(rú gěng zài hóu) 鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

如虎得翼(rú hǔ dé yì) 同“如虎傅翼”。

如虎傅翼(rú hǔ fù yì) 好象老虎生出翅膀。比喻因增加新助力，强者愈强，恶者愈恶。

如虎生翼(rú hǔ shēng yì) 同“如虎傅翼”。

如虎添翼(rú　hǔ　tiān　yì) 如同老虎长了翅膀。比喻强大的更加强大了。

如花似朵(rú huā sì duǒ) 犹言如花似玉。

如花似锦(rú huā sì jǐn) 锦：有彩色花纹的丝织品。如同花朵、锦缎一般。形容风景绚丽或前程美好。

如花似玉(rú　huā　sì　yù) 像花一样艳丽；像玉一样美好。形容女子容貌十分美丽。

如花似月(rú huā sì yuè) 见“如花似玉”。

如火燎原(rú huǒ liáo yuán) 燎：烧；原：原野。如火在原野燃烧。比喻声势很大，难于阻抑。

如火如荼(rú　huǒ　rú　tú) 荼：音图。像火一样红；像茅草花一样白。比喻气势浩大而热烈。

如获至宝(rú　huò　zhì　bǎo) 最珍贵的东西。形容对于所得到的东西非常珍视喜爱。

如获至珍(rú huò zhì zhēn) 见“如获至宝”。

如饥如渴(rú jī rú kě) 同“如饥如渴”。

如饥似渴(rú　jī　sì　kě) 形容要求很迫切；好像饿了急着要吃饭；渴了急着要喝水一样。

如见肺肝(rú jiàn fèi gān) 就象看透肺肝一样。比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚（含贬义）。

如箭在弦(rú jiàn zài xián) 箭已搭在弦上。比喻势在必行。

如胶如漆(rú jiāo rú qī) 象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。

如胶似漆(rú　jiāo　sì　qī) 像胶和漆那样黏结。形容感情炽烈；难舍难分。

如胶投漆(rú jiāo tóu qī) 见“如胶似漆”。

如解倒悬(rú　jiě　dào　xuán) 比喻把人从危难中解救出来。

如渴如饥(rú kě rú jī) 见“如饥如渴”。

如狼牧羊(rú láng mù yáng) 如同狼放养羊一般。比喻官吏残酷地欺压人民。

如狼如虎(rú láng rú hǔ) 见“如狼似虎”。

如狼似虎(rú　láng　sì　hǔ) 像狼虎一样。比喻非常凶暴。

如雷贯耳(rú　léi　guàn　ěr) 贯：穿透。响亮得像雷声传进耳朵里。形容人的名声大。

如雷灌耳(rú léi guàn ěr) 亦作“如雷贯耳”。①形容声音大（多指语音）。②形容人的名声很大。

如临大敌(rú　lín　dà　dí) 临：面对着。好像面对着强大的敌人。形容把本来不是很紧迫的形势看得十分严重。

如临深谷(rú lín shēn gǔ) 〖解释〗好像到了深深的山谷边上。比喻行事十分警惕，小心谨慎。

如临深渊(rú lín shēn yuān) 临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。

如龙似虎(rú lóng sì hǔ) 形容勇猛有活力。

如履薄冰(rú　lǚ　bó　bīng) 好像踩着薄薄的冰。比喻在危险的境地而提心吊胆。

如履平地(rú lǚ píng dì) 履：踩。像走在平地上一样。比喻从事某项活动十分顺利。

如履如临(rú lǚ rú lín) 《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”后以“如履如临”形容做事极为小心谨慎。

如芒刺背(rú máng cì bèi) 见“如芒在背”。

如芒在背(rú　máng　zài　bèi) 形容极度不安。

如梦初觉(rú mèng chū jué) 见“如梦初醒”。

如梦初醒(rú　mèng　chū　xǐng) 像刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂；在别人或事实的启发下；刚刚明白过来。

如梦方醒(rú mèng fāng xǐng) 象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。

如梦如醉(rú mèng rú zuì) 〖解释〗形容处于不清醒、迷糊状态中。同“如醉如梦”。

如鸟兽散(rú　niǎo　shòu　sàn) 像一群飞鸟走兽一样逃散。形容溃败逃散。

如牛负重(rú　niú　fù　zhòng) 像牛负担着沉重的东西。比喻负担很重。

如弃敝屣(rú　qì　bì　xǐ) 丢掉无用的东西，一点也不可惜。

如泣草芥(rú qì cǎo jiè) 〖解释〗芥：小草。就像仍掉一根小草那样。形容毫不在意。

如泣如诉(rú　qì　rú　sù) 泣：哭；诉：说。像在哭泣；像在诉说。形容哀戚婉转的抒情乐声。

如切如磋(rú qiē rú cuō) 比喻互相商讨砥砺。

如丘而止(rú qiū ér zhǐ) 如：到达；丘：丘陵；止：止步。指遇到困难则停下来，不求上进。

如日方升(rú　rì　fāng　shēng) 方：刚刚。像太阳刚刚升起一样。比喻正处于兴盛阶段；有广阔的发展前途和坚强的生命力。

如日方中(rú rì fāng zhōng) 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。

如日中天(rú　rì　zhōng　tiān) 如同太阳运行到太空正当中。

如丧考妣(rú　sàng　kǎo　bǐ) 妣：音比；考妣：旧时对父母后的称呼；父亲后叫考；母亲后叫妣。好像了父母一样地伤心和着急。

如山压卵(rú shān yā luǎn) 比喻以绝对优势对付劣势。

如石投水(rú shí tóu shuǐ) 〖解释〗象石头投入水里就沉没一样。比喻互相合得来。

如拾地芥(rú shí dì jiè) 象从地下拾起一根芥菜。比喻非常容易得到（多指官职、名位）。

如是我闻(rú shì wǒ wén) 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。

如释重负(rú　shì　zhòng　fù) 像放下重担那样。形容紧张心情过去以后的轻松愉快。

如手如足(rú shǒu rú zú) 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。

如数家珍(rú　shǔ　jiā　zhēn) 好像数自己家藏的珍宝那样清楚。比喻对所讲的事情十分熟悉。

如水赴壑(rú shǔ fù hè) 象水流向大水坑一样。形容许多人纷纷奔向同一个目的地。

如水投石(rú shǔ tóu shí) 象水泼向石头，丝毫不入。比喻听而不闻或言无效果。

如汤灌雪(rú tāng guàn xuě) 同“如汤沃雪”。

如汤浇雪(rú tāng jiāo xuě) 同“如汤沃雪”。

如汤泼雪(rú tāng pō xuě) 同“如汤沃雪”。

如汤沃雪(rú tāng wò xuě) 汤：热水；沃：浇。象用热水浇雪一样。比喻事情非常容易解决。

如天之福(rú tiān zhī fú) 形容福气特别大。

如无其事(rú wú qí shì) 〖解释〗象没有那回事一样。形容遇事沉着镇定或不把事情放在心上。

如兄如弟(rú xiōng rú dì) 情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。

如埙如篪(rú xūn rú chí) 埙、篪、乐器名。这两种乐器合奏时，埙唱而篪和，用以比喻两物之响应、应和。

如埙如箎(rú xūn rú chí) 埙：古时用土制成的乐器；箎：古时用竹管制成的乐器。象埙、箎的乐音一般和谐。比喻兄弟和睦。

如蚁附膻(rú yǐ fù shān) 附：趋附；膻：羊肉的气味。象蚂蚁趋附羊肉一般。比喻许多臭味相投的人追求不好的事物。也比喻许多人依附有钱有势的人。

如蚁慕膻(rú yǐ mù shān) 蚁：蚂蚁。膻：指羊肉的腥臊味。像蚂蚁喜欢有膻味的东西一样。比喻趋附于权威、追名逐利的龌龊行为。亦作“如蚁附膻”、“群蚁附膻”、“众蚁慕膻”、“似蚁贪膻”、“如蝇聚膻”、“如蚋奔酸”。

如意算盘(rú　yì　suàn　pán) 比喻完全按自己的意愿或只从好的方面作出打算。

如饮醍醐(rú yǐn tí hú) 比喻使人思想上一下就通了。

如应斯响(rú yìng sī xiǎng) 形容反响极快。

如蝇逐臭(rú yíng zhú chòu) 象苍蝇跟着有臭味的东西飞。比喻人奉承依附有权势的人或一心追求钱财、女色等。

如影随形(rú　yǐng　suí　xíng) 好像影子老是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密；常在一起。

如有所失(rú yǒu suǒ shī) 好象丢失了什么似的。形容心神不安的样子。也形容心里感到空虚。

如鱼得水(rú　yú　dé　shuǐ) 好像鱼得到水一样。比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很适合的环境。

如鱼似水(rú yú sì shuǐ) 比喻关系融洽、亲密。

描写心里的成语及解释

黯然失色àn rán shī sè

成语解释：黯然：心里不舒服、情绪低落的样子；失色：因惊恐而变以脸色。本指心怀不好，脸色难看。后多比喻相形之下很有差距，远远不如。

暗气暗恼àn qì àn nǎo

成语解释：受了气闷在心里。

包藏祸心bāo cáng huò xīn

成语解释：包藏：隐藏，包含；祸心：害人之心。心里怀着害人的恶意。

成语出处：《左传·昭公元年》：“小国无罪，恃实其罪；将恃大国之安靖已，而无乃包藏祸心以图之。”

例　　句：初与我为客侣，不意包藏祸心，隐我血赀，悍不还，今愿得而甘心，何父之有？（清·蒲松龄《聊斋志异·柳氏子》）

藏怒宿怨cáng nù sù yuàn

成语解释：藏、宿：存留。把愤怒和怨恨藏留在心里。指心怀怨恨，久久难消。

成语出处：《孟子·万章上》：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉。”

例　　句：为人要心胸开阔，藏怒宿怨对自己没有什么好处。

抱诚守真bào chéng shǒu zhēn

成语解释：抱：存在心里。志在真诚，恪守不违。

例　　句：上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真。（鲁迅《坟·摩罗诗力说》

不存芥蒂bù cún jiè dì

成语解释：芥蒂：本作“蒂芥”，细小的梗塞物，比喻积在心里的怨恨或不快。心里不积存怨恨和不快。形容人心地宽，气量大。

成语出处：汉·司马相如《子虚赋》：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。”

得意忘言dé yì wàng yán

成语解释：原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。

成语出处：《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”

心甘情愿xīn gān qíng yuàn

成语解释：心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿做出某种牺牲。

成语出处：元·关汉卿《蝴蝶梦》第三折：“他便也我甘心情愿。”

例　　句：温州不算十分穷苦的地方，也没碰着大荒年，干什么得了七个小毛钱，就心甘情愿的将自己的小妹子捧给人家呢？（朱自清《温州的踪迹》）

甘心情愿gān xīn qíng yuàn

成语解释：心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿作出某种牺牲。

成语出处：元·关汉卿《蝴蝶梦》第三折：“他便也我甘心情愿。”

例　　句：还必须使全国广大人民群众觉悟，甘心情愿和我们一起奋斗，去争取胜利。（《选集·愚公移山》）

不悱不发bù fěi bù fā

成语解释：悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。

成语出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”

宠辱若惊chǒng rǔ ruò jīng

成语解释：无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。

成语出处：《老子》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

如见肺肝rú jiàn fèi gān

成语解释：就象看透肺肝一样。比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚（含贬义）。

成语出处：《礼记·大学》：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”

触目惊心chù mù jīng xīn

成语解释：看见某种严重情况，心里感到震惊。

成语出处：唐·韩愈《昌黎集·贞曜先生墓志铭》：“及其为诗，刿目怵心。”

例　　句：又因他姓赤，惟恐厕内倘有赤痢血痔之类，也好教他触目惊心，时常打扫：因此把他派了。（清·李汝珍《镜花缘》第九十九回）

食不甘味shí bù gān wèi

成语解释：甘味：感到味道好。吃东西都觉得没有味道。形容心里有事，吃东西也不香。

成语出处：《战国策·齐策五》：“秦王恐之，寝不安席，食不甘味。”

例　　句：只有我觍然面目，偷生人世。所以食不甘味，麻衣茹素，稍谢罪戾。（清·吴趼人《痛史》第十一回）

得心应手dé xīn yìng shǒu

成语解释：得：得到，想到；应：反应，配合。心里怎么想，手就能怎么做。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。

成语出处：《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。”

例　　句：挟了七八万现款的冯云卿就此走进了公债市场，半年来总算得心应手，扯起息来，二分半是有的。（茅盾《子夜》）

心安理得xīn ān lǐ dé

成语解释：得：适合。自以为做的事情合乎道理，心里很坦然。

例　　句：到后来忘却了真,相信了谎,也就心安理得,天趣盎然了起来。（鲁迅《病后杂谈》）

耳听心受ěr tīng xīn shòu

成语解释：用耳朵听，并记在心里。

例　　句：长辈们的谆谆教导，晚辈们当耳听心受。

不愤不启bù fèn bù qǐ

成语解释：愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。

成语出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”

负屈衔冤fù qū xián yuān

成语解释：衔：用嘴含，这里指心里怀着。身上背着委屈，心里怀着冤枉。指蒙受冤屈，得不到昭雪。

成语出处：元·无名氏《后庭花》第四折：“今日个勘成了因奸致命一凶贼，还了报了这负屈衔冤两怨鬼。”

不露声ù lù shēng sè

成语解释：声：说话的声音；色：脸上的表情。心里的打算不在说话和脸色上显露出来。

成语出处：《资治通鉴·唐玄宗开元二十四年》：“好以甘言啗人，而阴中伤之，不露辞色。”

例　　句：你看它，埋没地下，不露声色，生命的每一秒种都在为完成自己的使命而苦斗。（曹石《根的情操》）

感同身受gǎn tóng shēn shòu

成语解释：感：感激；身：亲身。心里很感激，就象自己亲身领受到一样。

例　　句：再者北山在京，万事求二兄代为照顾，感同身受。（《晚清文学丛钞·轰天雷》第二回）

敢怒而不敢言gǎn nù ér bù gǎn yán

成语解释：心里愤怒而嘴上不敢说。指慑于威胁，胸中愤怒不敢吐露。

成语出处：唐·杜牧《阿房宫赋》：“使天下之人，不敢言而敢怒。”

例　　句：李忠见鲁达凶猛，敢怒而不敢言，只得陪笑道，好性急的人。（明·施耐庵《水浒》第三回）

膏唇试舌gāo chún shì shé

成语解释：用膏涂嘴唇，用巾揩舌头。比喻非常想把心里的话说出来。

成语出处：《后汉书·宦者吕强传》：“群邪项领，膏唇试舌，竞欲咀嚼，造作飞条。”

倾肠倒肚qīng cháng dào dǔ

成语解释：比喻把心里的话全都讲出来。

成语出处：《朱子语录》：“圣人肚肠，更无许多廉纤缠绕，丝来线去。”

过屠门而大嚼guò tú mén ér dà jiáo

成语解释：屠门：肉店。比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。

成语出处：汉·桓谭《新论》：“人闻长安乐，则出门而向西笑；知肉味美，则对屠门而大嚼。”三国魏·曹植《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”

例　　句：她做母亲的至少也该让孩子们到马路上睁大了惊异的眼睛，聊且“过屠门而大嚼”。（茅盾《过年》）

寒心酸鼻hán xīn suān bí

成语解释：寒心：心中战粟；酸鼻：鼻子辛酸。形容心里害怕而又悲痛。

成语出处：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“感心动耳，回肠伤气。孤子寡妇，寒心酸鼻。”

贼人胆虚zéi rén dǎn xū

成语解释：比喻做了坏事的人心里总是不踏实。

成语出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷十六：“自古道，贼人心虚。那赵昂因有旧事在心上，比王员外更是不同，吓得魂魄俱无。”

例　　句：这本是鸳鸯戏语，叫他出来，谁知他贼人胆虚，只当鸳鸯已看见他的首尾了。（清·曹雪芹《红楼梦》第七十一回）

怀恨在心huái hèn zài xīn

成语解释：把怨恨藏在心里。形容对人记下仇恨，以伺机报复。

成语出处：明·冯梦龙《警世通言》第二十四回：“知县听玉姐说了一会，叫：‘皮氏，想你见那男子弃旧迎新，你怀恨在心，药亲夫，此情理或有之。’”

恍然大悟huǎng rán dà wù

成语解释：恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。

成语出处：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“简蒙指教，豁然大悟。”

例　　句：袁太守和庄太守听了，方才恍然大悟，彼此相视而笑。（清·张春帆《宦海》第十七回）

火烧火燎huǒ shāo huǒ liǎo

成语解释：比喻心里非常着急或身上热得难受。

例　　句：她遭到了不幸，比个寡妇还不如。往后怎么办？想到这里，她心里火烧火燎，呆呆坐着，急得一身汗。（老舍《鼓书艺人》十九）

屠门大嚼tú mén dà jiáo

成语解释：屠门：肉店。比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。

成语出处：汉·桓谭《新论》：“人闻长安乐，则出门而向西笑；知肉味美，则对屠门而大嚼。”三国魏·曹植《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”

计上心来jì shàng xīn lái

成语解释：计：计策、计谋。心里突然有了计策。

成语出处：元·马致远《汉宫秋》第一折：“不要倒好了他，眉头一纵，计上心来。”

假痴不癫jiǎ chī bù diān

成语解释：痴：傻，呆。癫：疯癫，癫狂。假装呆傻，实际并不疯癫。形容外表看似愚钝，而心里却十分清醒。

成语出处：《三十六计》第二十七计：“当其机未发时，静屯似痴；若假癫，则不但露机，且乱动而群疑；故假痴者胜，假癫者败。”

先得我心xiān dé wǒ xīn

成语解释：得：适合，契合。比喻别人先说出了自己心里想说的话。

成语出处：《孟子·告子上》：“心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

例　　句：心之所同然者何也？谓理也，义也，性善也。圣人先得我心之所同然耳，性相近也。（清·陈澧《东塾读书记·孟子》）

口是心非kǒu shì xīn fēi

成语解释：嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。

成语出处：《抱朴子·微旨》：“口是心非，背向异辞。”汉·桓谭《新论·辨惑》：“如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。”

例　　句：俺哥哥原来是口是心非，不是好人了也。（明·施耐庵《水浒全传》第七十三回）

口诵心惟kǒu sòng xīn wéi

成语解释：诵：朗读；惟：思考。口中朗诵，心里思考。

成语出处：唐·韩愈《上襄阳于相公书》：“口诵其言，心惟其义。”

心服口服xīn fú kǒu fú

成语解释：服：信服。心里嘴上都信服。指真心信服。

成语出处：《庄子·寓言》：“利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”

例　　句：如今请出一个管得着的人来管一管，嫂子就心服口服，也知道规矩了。（清·曹雪芹《红楼梦》第五十九回）

力不从心lì bù cóng xīn

成语解释：心里想做，可是力量够不上。

成语出处：《后汉书·西域传》：“今使者大兵未能得出，如诸国力不从心，东西南北自在也。”

例　　句：按我的政治思想水平、斗争阅历和知识能力，担当编选陈毅同志诗词的工作确是力不从心。（张茜《陈毅诗词选集·序言》）

了然于胸liǎo rán yú xiōng

成语解释：了然：了解、明白。心里非常明白。

描写人心里的成语及解释有哪些描写人心里的成语及解释有哪些

成语出处：《晋书·袁齐传》：“夫经略大事……智者了然于胸。”

例　　句：怎样钦差就赏识，怎样钦差就批驳，他能了然于胸，预备停当。（清·李宝嘉《官场现形记》第四十八回)

心口如一xīn kǒu rú yī

成语解释：心里想的和嘴里说的一样。形容诚实直爽。

成语出处：清·李汝珍《镜花缘》第六十五回：“紫芝妹妹嘴虽厉害，好在心口如一，直截了当，倒是一个极爽快的。”

例　　句：心口如一，不说假话，这是做人起码应具有的品质。

心乱如麻xīn luàn rú má

成语解释：心里乱得象一团乱麻。形容心里非常烦乱。

成语出处：元·五实甫《西厢记》第一本第二折金圣叹批：“此其心乱如麻可知也。”

例　　句：想到这一点，他心乱如麻，一夜都没有合过眼儿。（欧阳山《苦斗》五四）

茅塞顿开máo sè dùn kāi

成语解释：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

成语出处：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”

心手相应xīn shǒu xiāng yìng

成语解释：形容手法熟练，心里怎么想，手就怎么做。

成语出处：《南史·萧子云传》：“笔力劲骏，心手相应，巧逾杜度，美过崔寔，当与元常并驱争先。”

闷闷不乐mèn mèn bù lè

成语解释：闷闷：心情不舒畅，心烦。形容心事放不下，心里不快活。

心血来潮xīn xuè lái cháo

成语解释：来潮：潮水上涨。指心里突然或偶然起了一个念头。

皮里春秋pí lǐ chūn qiū

成语解释：指藏在心里不说出来的言论。

皮里阳秋pí lǐ yáng qiū

成语解释：指藏在心里不说出来的言论。

心照神交xīn zhào shén jiāo

成语解释：心照：心里了解；神交：忘形之交。心意投合，相知有素的友谊。

强颜欢笑qiǎng yán huān xiào

成语解释：心里不畅快，但脸上勉强装出喜笑的样子。

骨鲠在喉gǔ gěng zài hóu

成语解释：鲠：鱼刺。鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

眼不见为净yǎn bù jiàn wéi jìng

成语解释：指心里不以为然，但又没有办法，只好撇开不管。也在怀疑仪器不干净时，用作自我安慰的话。

疑团满腹yí tuán mǎn fù

成语解释：疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。

如鲠在喉rú gěng zài hóu

成语解释：鱼骨头卡在喉咙里。比喻心里有话没有说出来，非常难受。

忧心如焚yōu xīn rú fén

成语解释：如焚：象火烧一样。心里愁得象火烧一样。形容非常忧虑焦急。

郁郁不乐yù yù bù lè

成语解释：郁郁：心里苦闷。闷闷不乐。

狐疑不决hú yí bù jué

成语解释：传说狐狸多疑，所以称多疑叫狐疑。形容心里疑惑，一时决定不下来。

抓耳挠腮zhuā ěr náo sāi

成语解释：挠：搔。抓抓耳朵，搔搔肋帮子。形容心里焦急而无法可想的样子。

杀鸡抹脖shā jī mǒ bó

成语解释：形容心里着急而无法可想的神态。

促膝谈心cù xī tán xīn

成语解释：促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。

不瞑目sǐ bù míng mù

成语解释：瞑目：闭眼。了也不闭眼。原指人的时候心里还有放不下的事。现常用来形容极不甘心。

成语出处：《三国志·吴书·孙坚传》：“今不夷汝三族，悬示四海，则吾不瞑目。”

痌瘝在抱tōng guān zào bào

成语解释：痌瘝：病痛，比喻疾苦；在抱：在胸怀中。把人民的疾苦放在心里。

同床异梦tóng chuáng yì mèng

成语解释：异：不同。原指夫妇生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心里各有各的打算。

急赤白脸jí chì bái liǎn

成语解释：心里着急，脸色难看。形容非常焦急的神情。

吐胆倾心tǔ dǎn qīng xīn

成语解释：比喻痛快地说出了心里话。

无动于衷wú dòng yú zhōng

成语解释：衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

无动于中wú dòng yú zhōng

成语解释：心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

喜笑颜开xǐ xiào yán kāi

成语解释：颜开：脸面舒开，指笑容。形容心里高兴，满面笑容。

怵目惊心chù mù jīng xīn

成语解释：看见某种严重情况，心里感到震惊。

交浅言深jiāo qiǎn yán shēn

成语解释：跟交情浅的人谈心里话。

心谤腹非xīn bàng fù fēi

成语解释：口里不说，心里谴责。指暗地里反对。

成语出处：《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤。”

心病还须心药医xīn bìng hái xū xīn yào yī

成语解释：心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。

心长力短xīn cháng lì duǎn

成语解释：心里很想做，但力量够不上。

心潮澎湃xīn cháo péng pài

成语解释：澎湃：波涛冲击的声音。心里象浪潮翻腾。形容心情十分激动，不能平静。

心花怒放xīn huā nù fàng

成语解释：怒放：盛开。心里高兴得象花儿盛开一样。形容极其高兴。

哭丧着脸kū sāng zhe liǎn

成语解释：心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。

方寸万重fāng cùn wàn chóng

成语解释：方寸：指心。万重：多话。心里头有千言万语。貌是情非mào shì qíng fēi

成语解释：表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。

成语出处：《与僧正教》：“信可谓心与事背，貌是情非。”

心急火燎xīn jí huǒ liǎo

成语解释：心里急得象着了火一样。形容非常着急。

心急如焚xīn jí rú fén

成语解释：心里急得象着了火一样。形容非常着急。

成语出处：元·王实甫《西厢记》第一本第四折：“要看个十分饱。”金圣叹批：“心急如火，更不能待。”

例　　句：李自成心急如焚，只觉得树木伐得太慢。（姚雪垠《李自成》第二卷第二十六章）

心急如火xīn jí rú huǒ

成语解释：心里急得象着了火一样。形容非常着急。

满腹疑团mǎn fù yí tuán

成语解释：疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。

心领神会xīn lǐng shén huì

成语解释：领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。

满腔热枕mǎn qiāng rè chén

成语解释：心里充满热烈真挚的感情。

心明眼亮xīn míng yǎn liàng

成语解释：心里明白，眼睛雪亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。

心如古井xīn rú gǔ jǐng

成语解释：古井：年代久远的枯井。内心象不起波澜的枯井。形容心里十分平静或一点也不动情。

心神不定xīn shén bù dìng

成语解释：定：安定。心里烦躁，精神不安。

成语出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百十三回：“便把丰儿等支开，叫刘老老坐在床前，告诉他心神不宁，如见鬼的样子。”

七上八下qī shàng bā xià

成语解释：形容心里慌乱不安。

心闲手敏xīn xián shǒu mǐn

成语解释：闲：熟悉；敏：灵敏。形容技艺熟练了，心里闲静，手法灵敏。

成语出处：三国魏·嵇康《琴赋》：“于是器冷弦调，心闲手敏。”

心向往之xīn xiàng wǎng zhī

成语解释：对某个人或事物心里很向往。

心心念念xīn xīn niàn niàn

成语解释：心心：指所有的心思；念念：指所有的念头。心里老是想着。指想做某件事或得到某种东西。

披肝沥胆pī gān lì dǎn

成语解释：披：披露；沥：往下滴。比喻真心相见，倾吐心里话。也形容非常忠诚。

心有余而力不足xīn yǒu yú ér lì bù zú

成语解释：心里非常想做，但是力量不够。

心有余悸xīn yǒu yú jì

成语解释：悸：因害怕而心跳得厉害。危险的事情虽然过去了，回想起来心里还害怕。

心余力绌xīn yú lì chù

成语解释：心里想做但力量不够。

心猿意马xīn yuán yì mǎ

成语解释：心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。

心照不宣xīn zhào bù xuān

成语解释：照：知道；宣：公开说出。彼此心里明白，而不公开说出来。

倾心吐胆qīng xīn tǔ dǎn

成语解释：比喻痛快地说出了心里话。

成语出处：元·杨显之《酷寒亭》第一折：“怕不待倾心吐胆商量嫁，都是些瞒神諕鬼求食话。”

心中无数xīn zhōng wú shù

成语解释：指对情况了解不清楚，心里没有底

垠《李自成》第二卷第三十一章）

胸无大志xiōng wú dà zhì

成语解释：心里没有远大志向。

胸有成竹xiōng yǒu chéng zhú

成语解释：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已经拿定主意。

成语出处：宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹于胸中。”

胸中无数xiōng zhōng wú shù

成语解释：指对情况了解不清楚，心里没有底。

例　　句：一切都是胸中无“数”，结果就不能不犯错误。（《党委会的工作方法》）

胸中有数xiōng zhōng yǒu shù

成语解释：指对情况有清楚的了解，心里有底。

心慌意乱xīn huāng yì luàn

成语解释：心里着慌，乱了主意。

眼明心亮yǎn míng xīn liàng

成语解释：心里明白，眼睛雪亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。

热锅上的蚂蚁rè guō shàng de mǎ yǐ

成语解释：形容心里烦躁、焦急，坐立不安的样子。

疑团莫释yí tuán mò shì

成语解释：心里有很多疑问，没有解开。

悒悒不乐yì yì bù lè

成语解释：悒悒：忧愁不安的样子。心里郁闷，感到不快。

隐忍不言yǐn rěn bù yán

成语解释：把事情蒇在心里不说。

拨云见日bō yún jiàn rì

成语解释：拨开乌云见到太阳。比喻冲破黑暗见到光明。也比喻疑团消除，心里顿时明白。

有口无心yǒu kǒu wú xīn

成语解释：嘴上说了，心里可没那样想。指不是有心说的。

如运诸掌rú yùn zhū zhǎng

成语解释：象放在手心里摆弄一样。形容事情办起来非常容易。

郁郁寡欢yù yù guǎ huān

成语解释：郁郁：发愁的样子；寡：少。形容心里苦闷。指闷闷不乐。

若存若亡ruò cún ruò wáng

成语解释：有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。

辗转反侧zhǎn zhuǎn fǎn cè

成语解释：辗转：翻来复去；反侧：反复。翻来复去，睡不着觉。形容心里有所思念或心事重重。

若有所失ruò yǒu suǒ shī

成语解释：好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。

成语出处：清·蒲松龄《聊斋志异·黄九郎》：“生邑邑若有所失，忘啜废枕，日渐委悴。”

例　　句：他整天必事重重，若有所失。

作贼心虚zuò zéi xīn xū

成语解释：虚：怕。指做了坏事怕人知道，心里老是不安。

做贼心虚zuò zéi xīn xū

成语解释：虚：怕。指做了坏事怕人知道，心里老是不安。

身在曹营心在汉

成语解释：比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方。

按捺不住

成语解释：按捺：压抑，忍耐。心里急燥，克制不住。

”