彼而漠然置之的彼指的是什么原文-彼而漠然置之彼的意思

1.少年强则中国强的意思

2.求的《论小学教育》原文

3.少年中国说全文！

4.理解沟通，才能更好沟通

5."少年强则中国强"这句话怎么解释?

少年强则中国强的意思

青少年是祖国的未来,只要青少年能聪明，有才学，国家就有希望强大富足 。我们“少年中国”的少年有理想，有知识，有能力我们将把“少年中国”建设得更富有，更强盛。

少年强是一个典故，出自《少年中国说》：少年强则国强，少年智则国智，少年富则国富，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。

扩展资料：

对少年强则国强的论述：

曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。

若我少年者前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内、主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄、与鬼为邻者何与焉。

彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。

少年强则国强，少年智则国智，少年富则国富，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。

红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！

百度百科—少年强

求的《论小学教育》原文

《论小学教育》， 制出将来之少年中国者 则中国少年之责任也

彼老朽者何足道 彼与此世界作别之日不远矣

我少年乃新来而与世界为缘 如憱屋者然

彼明日将迁居他方 而我今日始入此室将迁居者 不爱护其窗栊 不洁治其院庑

俗人恒情 亦何足怪

若我少年者前程浩浩 后顾茫茫～～中国为牛为马为奴为隶 则烹脔鞭棰之残酷 惟我少年当之

中国称霸宇内 主盟地球 则指挥顾盼之尊荣 惟我少年享之

于彼气息奄奄 与鬼为邻者何与焉

彼漠然置之 犹可言也

我漠然而置之 不可言也

使举国少年而果为少年也

则吾中国为未来之国也

少年中国说全文！

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？曰：恶，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。曰：人固有之，国亦宜然。

曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元天宝间遗事，谱霓裳羽衣曲。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海、珠履杂沓之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏或过访之好事者，道当年短刀匹马，驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜：呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待之外无事业。美人豪杰且然，而况于寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日；今年且过，遑恤明年。普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？

呜呼，我中国其果老大矣乎？立乎今日,以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代、良辰美景赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴。岂所谓老大嫁作商人妇者耶？呜呼，凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看；楚囚相对，岌岌顾影；人命危浅，朝不虑夕。国为待之国，一国之民为待之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！

曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐渐灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明国字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之，有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。

夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷商之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态。或且疑其期之将至焉，而不知皆由未完全未成立也；非过去之谓，而未来之谓也。

且我中国畴昔，岂尝有国家哉，不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也；幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也；元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者，谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且，犹一人之老且也，于吾所谓中国者何与焉？然则吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉，我少年中国乎！

玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”，举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百馀州之国土，凛凛四百馀兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！

龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧。夫以如此壮丽浓郁，翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年诺，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官，进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲，则耳聋；非手颤，则足跛；否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也！且彼辈者，自其少壮之时，既已不知亚细、欧罗为何处地方，汉祖、唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活了一世矣；若不得已，则割三头两省之土地，奉申贺敬，以换我几个衙门，卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可，有何难办！呜呼！今之所谓老后老臣老将老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头；使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且，且吾恐其未及岁而殇也。

曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之，于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉！彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！

“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切！”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃“哀时客”之名，更自名曰“少年中国之少年”。

理解沟通，才能更好沟通

大家在生活中难免会遇到这样的事情：

朋友在你说话时，不回应或打断你的话，让你觉得不舒服；

和男朋友约好一起逛街，却因为对行人衣服的评价发生争吵，两人都很扫兴；

朋友失恋了，你好言相劝让她多吃点饭，她却说你不理解她，双方都觉得很委屈；

和同事们在一起吃饭，大家都在低头看手机，现场很尴尬。

……

生活中这些事说大吧，其实也无损大家关系，说小吧，可总让人心里不舒服，一般人采取的态度也是放任不管。本来事情也没多大，过去了就过去了，大家都不是斤斤计较的人，就像是一地鸡毛被风吹走了，不留痕迹，但事实有时不像我们想的那样简单。

我们经常把“积少成多”、“聚沙成塔”这些词语用在知识的积累上，却忘记了误会也是可以积少成多的。我对生活中的这样小事，从未思考过其背后的原因，当我看到《沟通的艺术：看入人里，看出人外》这本书时，恍然大悟，原来生活和工作中的这些小问题是由于沟通不畅的原因，如果我们能好好沟通，是完全可以避免的。

《沟通的艺术》出版至今已跨越40年，再版14次，可谓是沟通界的教科书，由罗纳德·B·阿德勒和拉塞尔·F·普罗科特合著。罗纳德·B·阿德勒以沟通写作为专业，一直从事沟通写作与教学，并帮助很多商务人士改进他们在职场中的人际沟通技巧。拉塞尔·F·普罗科特是北肯塔基大学教授，于1990年在一次沟通学会议上与阿德勒相遇，两人就使用故事片作为教学用具达成了共识。这些年，他们围绕沟通这个主题广泛撰写文章，去四处演讲，并合作出版了多本教材。

《沟通的艺术》先从自我认知开始，从自身因素扩展到语言、非语言及倾听的沟通途径，再到周围关系的气氛、冲突的处理方式，分析了各因素是如何对沟通造成影响的，并给了我们改善的意见和方法。让我们理解每个现象发生的原因，并逐个改善，最后成为一个沟通高手。这本砖头一样厚的书籍在结构布局上分为“看入人里”、“看出人外”、“看人之间”三部分，分别针对自身、沟通途径、关系冲突做了分析。

沟通首先是与自己沟通

“你是什么样的人，你的世界就是什么样的。”这句经常听到的话是有一定道理的。

自我概念就是我们所持有的对自身的认识和感觉。每个人都有自己的自我概念，然后再用自我概念看待周围的世界，形成对周围世界的知觉。但是自我概念有局限，有时会形成我们对周围信息的错误解读。不过我们可以通过自我坦露、直觉检核、同理心、控制情绪等一一解决。

首先是自我概念是主观的，它的缺点就是抗拒改变。人一但形成稳定的对自己的知觉，就很容易维持原来的认知，容易在沟通中发出防卫信息，这对沟通是很不利的。自我袒露可以解决这个问题，例如，一个朋友跟你说了很多心里话，这些重要的话她一般也不会和别人说，你会觉得你在她心中还是很重要的，就会增加对她的好感。

其次，在形成稳定的自我概念以后，我们会依据自己的理解，形成自己对周围世界的知觉，很容易出现刻板印象、对人严厉对己仁慈，有时还会因为自己状态不好形成知觉差异，与事实发生偏差，这时我们应该做的就是分三步做出知觉检核。第一步先描述你注意到的行为，第二步列出关于此行为至少两种可能的诠释，第三步请求对方为诠释澄清。比如你说“你这几天都没有笑容”是行为，“我想知道是否有事让你心烦”是第一种诠释，“或者你只是心神比较平静”是第二种诠释，“到底是因为什么”则是请求澄清。有了这几步，我们会更加正确解读周围的信息，减少很多误会。

然后是同理心，如果说知觉检核让我们了解对方的意思，那同理心让我们像对方一样了解他们背后想法的原因。同理心并不是像同情心一样用自己观点来看别人的困境进而产生怜悯之心，而是从对方的角度来体验世界、重新创造个人的观点。例如，对于一个未婚妈妈，当你同情她时会为她的处境感到痛苦，而她的困惑、喜乐和痛苦还只是她自己的经验，只有你对她产生同理心时，才会和她一起感受快乐和痛苦。

相对于自我概念、知觉、同理心这些看不见东西，情绪更容易形成一个人的表象。不管是身体上的心跳加速、血压升高、脸红、冒汗，还是非语言行为如:声音突然变大，举止怪异都是预示着情绪来了。

这时我们应该做的是确定辨识自己的情绪，合理表达，不要让情绪控制自己。你如果想直接拉着脸或者摔东西，最好暂停一下，辨识一下自己是要发怒了，不能让情绪控制自己，然后说“你这样做让我觉得你不重视我，让我很生气”，或许会有一个和谐的结果。正向自我内言也是缓解情绪的一个途径，因为我们对一件事的想法不同，就会有不一样的感觉。比如一句“今天你做饭吧”，你如果想的是“是不是我做错了，要惩罚我”，就会觉得沮丧。如果你想的是“女朋友想尝尝我做的饭，那我就给她露一手”，就会感到高兴。那些高情商的人，就是能理解和控制自己情绪，并能理解别人的情绪。

沟通全程充满了不确定因素，会因情境、沟通者的改变呈现不同的沟通效果。我们无法保证沟通结局就如我们所期望的一样，我们能做的就是认知自己，有健康的自我概念，对外界因素有自己正确的理解，打消一切由于自身因素引起的沟通障碍，对外界做好良好沟通准备。如果沟通，就先从与自己沟通开始。

你用对沟通工具了吗？

语言是人们进行沟通交流的主要表达方式，让我们在沟通中了解彼此，表达对他人的态度，塑造对周遭世界的知觉，但语言同时也给沟通带来很多问题。

你能把从嘴巴里说出的语言分类吗？有的人说出的话明明没有错，都是事实，但是你为什么觉得不舒服呢？为什么有的人说出的话，你就有反驳的冲动呢？这是因为语言分为高权力语言和低权力语言，你听到“对不起，你介意把音乐小声一点吗？”和“音乐声太大了，你必须关小一点”时，感觉是不一样的。

语言除了权力和礼貌上有区别，还有事实和评价两类。评价语言容易引起误会，特别是情绪没有处理好，都体现在语言里就更容易形成不良沟通。当你忘记女朋友的生日，在你听到女朋友说 “你一点都不关心我”，或者“你真是个自私的人”这样的评价，你会觉得她无理取闹，但她如果说“你忘了我的生日”这个事实时，你会觉得她受了委屈。所以在说话时，多说事实少评论，尽量做到知觉检核。

尽管有的人不认为非语言不算真正的沟通，但非语言却是无处不在的，并在沟通中起着很大的作用。我们可以通过手势、表情、声音、触碰等，重复、替代、补充、强调语言沟通，但是由于不明确，也容易引起误会。你和孩子说话时声音大小，他都能感觉到，会有不同的反应，何况是大人。

倾听更多的是接收别人发出的信息，也是容易被人忽略的沟通工具。有人说，倾听就是伸出两只耳朵，其实没那么简单单，“听”和“说”是一样重要的。如果说语言是发射信号的话，那倾听就是先接收信号，再发射信号，倾听包括听到、专注、理解、回应、记忆这几步，你在倾听时，首先是在生理上听到，通过知觉专注接收对方发出的信息，再理解信息的意思，做出回应，然后记住这些接受到的信息。如果我们在别人说话时总是过早论断、打断别人的话、没有抓住重点，就容易做出错误的回应，甚至半天不回应，这都是对沟通不利的。很多情感调解节目中经常看到，女方生气了，男方的为了避免争执，采取沉默态度，最后闹得感情不和，双方还都觉得很受伤。

语言、非语言、倾听都是我们和别人之间进行信息交换的途径，生活离不开沟通，沟通离不开信息交换，当我们通过语言发出这些信息时，不但要尽量表达我们准确的意思，还要想到别人接收到的感受。沟通是不可逆转的，我们无法控制别人接受到信息后会怎么想，但是我们争取做到准确表达自己的意思。语言、非语言、倾听这些工具，只有当我们会好好利用时，才会成为我们沟通的助手，当错误使用时则不利于沟通。

你能控制住沟通气氛吗？

沟通气氛是指关系当中的情感基调，你可能没有想过在我们和别人沟通时，被一种气氛包围着，就像天气一样，可以晴朗温暖，大家都开心，也可以寒冷异常，那就离冲突不远了。

当你和同事聊天时，对于同事三四次说出自己的意见，你觉得他的考虑欠妥，好心给予纠正，但他却生气了。这是因为你只看到沟通目的，没有注意到沟通气氛已经不好了，严重的是有的人已经形成了一种习惯。我认识一个人，他喜欢说“不是那样的”，每次别人说完一句话，他就会说“不起那样的，……”，其实他都是在别人的内容上补充了一点而已。我有一次对他说，你和别人的观点差不多，为什么要先否定别人呢？他很惊讶，说完全没意识到。其实这在沟通中对自己的处境是很不利的。

在沟通中多发出肯定信息，不是让你完全同意对方说的话，重视、承认、赞同都是发出的肯定信息。你表示出重视对方及和对方的谈话这些简单的动作，承认对方的观点和感受，赞同别人的意见这些都是肯定信息。你不一定完全同意，你可以在信息当中找出你认同的部分加以回应。对话时，也尽量使用描述式沟通，而不是评价式沟通。比如，当对方说出你觉得不可思议的想法时，“我不知道你怎么会有这样的想法”可能会让对方反思自己说的话，而“你不知道你自己在说什么”就可能激起对方的防卫意识，对沟通产生抗拒，起不到沟通效果。

尽管我们总是愿意看到和谐，但是沟通中的冲突还是不可避免的。为什么会发生冲突？《沟通的艺术》说出:至少两个相互依赖的个体在实现他们目标的过程中，察觉到彼此目标的互不相容、资源不足和来自另一方的阻扰。关键词:依赖、目标、阻扰。冲突对沟通影响特别大，处理好了会促进双方关系，处理不好，关系恶化。

我们处理冲突有时会采取不同方式，逃避是处理关系的一种悲观方式，调试则按照另一方的意思行事，与调试相反的竞争，也可以是妥协，就是双方都牺牲了一部分目标，也得到了少数他们想要的东西。比如:因让老公戒烟起了冲突，最后双方妥协处理，就是他不能在家抽，每天最多抽两根。这些处理方式都有自己的优缺点，很多情况下并不能让人满意。

作者在书中给出了双赢解决之道，就是合作。合作是双方都参与的“我们的方法”，是双赢的结果。书中有个例子:温蒂和凯西是同寝室的好朋友，但是学习习惯不同，温蒂喜欢在晚上做作业，白天做些别的事情，而凯西觉得晚上应该聚会，白天写作业。最后她们采取的合作方式来解决冲突：周一到周三晚上温蒂在男朋友家念书，凯西可以做想做的一切，周四到周日日凯西同意在家里保持安静，双方也都满意。

我们不管使用什么沟通方式，都要考虑三点：关系、情境、目标。当某人显然比你拥有更多，调适也许是最好的方式；情境不同时，对应着不同的冲突处理方式；最后就是不要忘记你的目标，你如果为了缓和和邻居的关系，就不要随便说出对他的不满。

看完《沟通的艺术》，这道沟通难题的答案就会在你面前慢慢展现，原来在社交沟通中，站在我们对面的，其实是和我们的一样处境的人，当你心里不舒服时，他也不好受；你委屈时，他也不自在；你愤怒时，他也在生气。阿德勒和普罗科特在书中告诉我们，各个因素是如何促进和影响沟通的，让我们理解了沟通的本质。也许只有这样，我们才能做出对沟通最有效果的行为，进而影响对方的感知和行为。那些沟通技巧呀、妙招呀也只有在我们理解沟通时，才能轻松为我所用或漠然置之。

"少年强则中国强"这句话怎么解释?

意思是:少年聪明则国家有前途 ，少年有能力则国家强大 。总的来说就说少年是国家的未来。

出自《少年中国说》所作散文。

写于戊戌变法失败后的1900年，文中极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神。文章不拘格式，多用比喻，具有强烈的鼓励性。具有强烈的进取精神，寄托了作者对少年中国的热爱和期望。

扩展资料

《少年中国说》赏析

1、从思想上来说，《少年中国说》具有强烈的抒情性。一方面，文章极具批判的力度，对中国这个“老大帝国”逐层进行解剖，并对那些手握国柄而又老朽不堪的人的心理状态作了无情的批判。

另一方面，作者反复描述的“少年中国”则又寄托了作者渴望祖国繁荣昌盛的爱国思想和积极乐观的民族自信心，同样具有浓郁的抒情特质。因此，的“新文体”政论文往往以抒情之笔出政论之说。《少年中国说》通篇不是用冷静的分析、严密的逻辑逐层论证，而似乎是顺看情感的奔流，纵横“诗”笔而成”文”。

2、从艺术上来说，《少年中国说》的价值首先在于其颠覆性地丰富了传统散文的意象体系。文章不仅用“夕照”、“瘠牛”、“秋柳”、“陨石”等民族的、传统的、为人熟知的形象对“老”作多侧面的展示，从而对清帝国的衰败萎顿进行了系统批判；

而且大量地运用了“海”、“金字塔”、“西伯利亚大铁路”等新时代、新生活、新知识、新事物提供的丰富形象，从而巧妙地把读者的目光引向中华帝国之外的更为广阔、丰富、鲜活、跃动的新世界。

3、从文体语言上来说，《少年中国说》也很有代表性，长短交替的句式、韵散结合的文风，尤其是前此提及的新词汇、新意象的大量引入或创造，无疑是对中国古代散文使用的词法、句法系统进行了颠覆。

就文体而言，《少年中国说》融辞赋、四六、律句、古文于一炉，各体之间自由穿梭而又流利畅达，彰显出作家深厚的操作文体的艺术功力。在中国文学语言、文体演进史上，的散文无疑是从文言文转变为白话文的过渡形态，并直接导出了五四白话文运动的方向。[6]

4、《少年中国说》讴歌了祖国未来的英姿及其光辉灿烂的前程，对肩负着建设少年中国重任的中国少年寄予无限希望，鼓励他们奋然而起，投入到改造中国的战斗中去。

文字语言特点是高度凝练、概括，气势宏大，感情饱满。文章多为四字一句，而且押韵，处运用反复、对偶、比喻、排比等修辞方法，大量地引用了典故，使文章具有较强的说服力和感染力，读起来铿锵有力，朗朗上口。

参考资料:百度百科—《少年中国说》