风行草什么成语-风行草偃怎么读

2024-10-28 05:48:32

1.阅读下文，完成文后各题。孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王

2.草褥的读音草褥的读音是什么

3.100个出自<<论语>>的成语

4.孙策攻江夏为父报仇，还过豫章收刘繇其家，兵不血刃得豫章的经过

5.成语大全四字成语偃字开头

阅读下文，完成文后各题。孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王

风行草什么成语-风行草偃怎么读

1、B

2、孟子针对梁惠王提出的利，提出了先义或利的看法。孟子认为居上位者如果倡导仁义，鄙弃功利，臣民自然能风行草偃，崇善仁义，并且爱亲敬长，勤勉为国，那么国君就可以得到长久的利益了。

1、 “简直无可救药”有误。

2、结合译文。

译文：孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家 ”

孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”

草褥的读音草褥的读音是什么

草褥的读音是：cǎorù。

草褥的拼音是：cǎorù。结构是：草(上下结构)褥(左右结构)。注音是：ㄘㄠˇㄖㄨ_。

草褥的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.草垫子。

二、引证解释

⒈草垫子。引晋葛洪《神仙传·焦先》：“结草为奄（_），独止其中，不设_席，以草褥衬坐。”

关于草褥的诗句

草褥迷三径虫依草褥墙腰语草褥香茵

关于草褥的成语

寸草不生草草收兵草草不恭花花草草拨草瞻风风行草偃缠绵床褥浮皮潦草草庐三顾草草了事

关于草褥的词语

风行草靡拨草瞻风缠绵床褥寸草不生墙头草草庐三顾打草蛇惊浮皮潦草

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100个出自<<论语>>的成语

〖哀而不伤〗成语典故：子曰：‘《关雎》乐而不*，哀而不伤。’　　《论语·八佾》

〖哀矜勿喜〗成语典故：如得其情，则哀矜勿喜。　　《论语·子张》

〖爱礼存羊〗成语典故：子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’　　《论语·八佾》

〖安老怀少〗成语典故：子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’　　《论语·公冶长》

〖爱素好古〗成语典故：见素抱朴，少私寡欲。　　春秋·楚·李耳《老子》子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’　　春秋·鲁·孔丘《论语·述而》

〖爱之欲其生〗成语典故：爱之欲其生，恶之欲其，既欲其生，又欲其，是惑也。　　春秋·孔丘《论语·颜渊》

〖爱之欲其生，恶之欲其〗成语典故：爱之欲其生，恶之欲其，既欲其生，又欲其，是惑也。　　《论语·颜渊》

〖不安小成〗成语典故：据他之才，已自可仕，只是他不伏如此，又欲求进。……便是不安于小成也。　　宋·朱熹《朱子全书·论语四》

〖必不得已〗成语典故：子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’　　《论语·颜渊》

〖半部论语〗成语典故：参见“半部论语治天下”。

〖半部论语治天下〗成语典故：典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。　　人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说

〖北辰星拱〗成语典故：譬如北辰居其所而众星共之。　　《论语·为政》

〖不耻下问〗成语典故：敏而好学，不耻下问。　　《论语·公冶长》

〖不得其门而入〗成语典故：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。　　《论语·子张》

〖不得其〗成语典故：若由也，不得其然。　　春秋·鲁·孔丘《论语·先进》

〖不悱不发〗成语典故：不愤不启，不悱不发。　　《论语·述而》

〖不愤不启〗成语典故：不愤不启，不悱不发。　　《论语·述而》

〖卑宫菲食〗成语典故：禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。　　语出《论语·泰伯》

〖不改其乐〗成语典故：一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐。　　《论语·雍也》

〖白话八股〗成语典故：鲁迅《南腔北调·“论语一年”》：“说是《论语》办到一年了，语堂先生命令我做文章。这实在好像出了‘《学而》一章’的题目，叫我做一篇白话八股一样。”

〖不患寡而患不均〗成语典故：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。　　《论语·季氏》

〖暴虎冯河〗成语典故：不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。　　《诗经·小雅·小旻》暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。　　《论语·述而》

〖不惑之年〗成语典故：《论语·为政》有“四十而不惑”的说法。

〖不教而杀〗成语典故：不教而杀谓之虐。　　《论语·尧曰》

〖不咎既往〗成语典故：成事不说，遂事不谏，既往不咎。　　《论语·八佾》

〖不堪其忧〗成语典故：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。　　春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》

〖不磷不缁〗成语典故：不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。　　语出《论语·阳货》何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”

〖不念旧恶〗成语典故：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。　　《论语·公冶长》

〖表里如一〗成语典故：首尾周密，表里一体。　　南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’　　《朱子全书·论语》

〖伯牛之疾〗成语典故：伯牛有疾，子问之，自牖执其其手曰：‘亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也。’　　《论语·雍也》

〖百里之命〗成语典故：曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与，君子人也。’　　《论语·泰伯》

〖屏气不息〗成语典故：屏气似不息者。　　春秋·鲁·孔丘《论语·乡党》

〖不弃故旧〗成语典故：故旧无大故，则不弃也；不求备于一人。　　春秋·鲁·孔丘《论语·微子》

〖屏气凝神〗成语典故：摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。　　《论语·乡党》用志不分，乃凝于神。　　《庄子·达生》

〖屏气敛息〗成语典故：摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。　　《论语·乡党》臣邕怔营惭怖，屏气累息，不知所自投处。　　汉·蔡邕《表贺录换误上章谢罪》

〖博施济众〗成语典故：如有博施于民而能济众，何如。　　《论语·雍也》

〖屏声息气〗成语典故：摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。　　《论语·乡党》

〖饱食终日〗成语典故：饱食终日，无所用心，难矣哉！　　《论语·阳货》

〖饱食终日，无所用心〗成语典故：子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’　　春秋·鲁·孔丘《论语·阳货》

〖导德齐礼〗成语典故：道之以德，齐之以礼，有耻且格。　　先秦·孔子《论语·为政》

〖洞洞惺惺〗成语典故：徒孤守洞洞惺惺、觉了能知之主，则亦灵岩三唤主人之旨而已。　　清·王夫之《读四书大全说·论语·子张篇二》

〖大节不夺〗成语典故：临大节而不可夺也。　　《论语·泰伯》

〖大节不可夺〗成语典故：临大节而不可夺也。　　春秋·鲁·孔丘《论语·泰伯》

〖待价藏珠〗成语典故：子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉，我待贾者也。’　　春秋·鲁·孔丘《论语·子罕》

〖待贾而沽〗成语典故：子贡曰：‘有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’　　语本《论语·子罕》

〖待价而沽〗成语典故：沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。　　《论语·子罕》

〖荡检逾闲〗成语典故：大德不逾头，小德出入可也。　　《论语·子张》道家去名者，欲以笃实也，苟失其本，又有越检之行。　　《晋书·戴逵传》

〖雕镂藻绘〗成语典故：子云为此书，尝自拟《论语》……《论语》述圣人言行，犹天地之化，子云方且窃之焉，雕镂藻绘而蕲类之，其僭甚哉！　　明·方孝孺《读<法言>》

〖当立之年〗成语典故：吾十有五而志于学，三十而立。　　《论语·为政》

〖箪瓢陋巷〗成语典故：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。　　春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》

〖达人立人〗成语典故：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已！　　《论语·雍也》

〖斗筲穿窬〗成语典故：子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’　　《论语·子路》色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。　　《论语·阳货》公之所为，必将惊世绝俗，使斗筲穿窬之流心破胆裂。　　宋·苏轼《王元之画像赞》

〖箪食瓢饮〗成语典故：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。　　《论语·雍也》

〖大受小知〗成语典故：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。　　《论语·卫灵公》

〖斗筲之器〗成语典故：子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’　　《论语·子路》

〖斗筲之人〗成语典故：斗筲之人，何足算也。　　先秦·孔子《论语·子路》

〖道听涂说〗成语典故：子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’　　《论语·阳货》

〖道听途说〗成语典故：道听而途说，德之弃也。　　《论语·阳货》小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。　　《汉书·艺文志》

〖多闻阙疑〗成语典故：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。　　春秋·鲁·孔丘《论语·为政》

〖笃信好学〗成语典故：子曰：‘笃信好学，守善道。’　　《论语·泰伯》

〖大言不惭〗成语典故：子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’　　《论语·宪问》宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”

〖大雅君子〗成语典故：夫唯大雅，卓尔不群，河间献王之矣。　　《汉书·景十三王传赞》君子之至于斯也，吾未尝不得见也。　　《论语·八佾》

〖迩安远至〗成语典故：叶公问政，子曰：‘近者说，远者来。’　　《论语子路》

〖而立之年〗成语典故：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。　　《论语·为政》

〖耳顺之年〗成语典故：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。　　先秦·孔子《论语·为政》

〖恶衣恶食〗成语典故：士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。　　《论语·里仁》

〖分崩离析〗成语典故：远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。　　《论语·季氏》

〖犯而不校〗成语典故：以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。　　《论语·泰伯》

〖富而好礼〗成语典故：子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’　　《论语·学而》

〖富而无骄〗成语典故：子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’　　《论语·学而》

〖发愤忘食〗成语典故：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。　　《论语·述而》

〖富贵浮云〗成语典故：不义而富且贵，于我如浮云。　　《论语·述而》

〖方刚血气〗成语典故：及其壮也，血气方刚，戒之在斗。　　《论语·季氏》

〖肥马轻裘〗成语典故：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。　　《论语·雍也》

〖父母之邦〗成语典故：枉道而事人，何必去父母之邦。　　《论语·微子》

〖父母之国〗成语典故：枉道而事人，何必去父母之邦。　　《论语·微子》

〖凤鸟不至〗成语典故：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。　　《论语·子罕》

〖斐然成章〗成语典故：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。　　《论语·公冶长》

〖犯上作乱〗成语典故：不好犯上，而好作乱者，未之有也。　　《论语·学而》

〖肤受之诉〗成语典故：浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。　　《论语·颜渊》

〖肤受之愬〗成语典故：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。　　春秋·鲁·孔丘《论语·颜渊》

〖粪土之墙不可杇〗成语典故：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。　　《论语·公冶长》

〖父为子隐〗成语典故：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。　　《论语·子路》

〖风行草偃〗成语典故：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。　　《论语·颜渊》

〖风行革偃〗成语典故：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。　　《论语·颜渊》

〖浮云富贵〗成语典故：不义而富且贵，于我如浮云。　　《论语·述而》

〖飞扬浮躁〗成语典故：飞扬浮躁，所学安能坚固。　　《朱子全书·论语一》

〖夫子自道〗成语典故：子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’　　《论语·宪问》

〖夫子之墙〗成语典故：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。　　《论语·子张》

〖各不相谋〗成语典故：子曰：‘道不同，不相为谋。’　　《论语·卫灵公》

〖恭而有礼〗成语典故：君子敬而无失，与人恭而有礼。　　《论语·颜渊》

〖观凤一羽〗成语典故：毕竟一事做得时，在可以见其全体。古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。　　宋·朱熹《论语四》

〖观过知仁〗成语典故：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。　　《论语·里仁》

〖故旧不弃〗成语典故：故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。　　《论语·微子》

〖怪力乱神〗成语典故：子不语怪、力、乱、神。　　《论语·述而》

〖宫墙重仞〗成语典故：譬之宫墙……夫子之墙数仞，不得其门而入。　　《论语·子张》宫墙数仞，允得其门。　　汉·蔡邕《郭林宗碑文》

〖告朔饩羊〗成语典故：子贡欲去告朔之忾羊。　　《论语·八佾》

〖过庭之训〗成语典故：尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。　　《论语·季氏》掾孙翻，以贞固之质，受过庭之训。　　汉·蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑》

〖告往知来〗成语典故：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。　　《论语·学而》

〖躬行节俭〗成语典故：师受《诗》、《论语》、《孝经》、躬行节俭，慈仁爱人。　　东汉·班固《汉书·霍光传》

〖过犹不及〗成语典故：子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’　　《论语·先进》

〖公冶非罪〗成语典故：公冶长非罪也。　　春秋·鲁·孔丘《论语·公冶长》

〖龟玉毁椟〗成语典故：虎兕出於柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？　　春秋·鲁·孔丘《论语·季氏》

〖刚毅木讷〗成语典故：子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’　　《论语·子路》

〖工欲善其事，必先利其器〗成语典故：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。　　《论语·魏灵公》

〖躬自厚而薄责于人〗成语典故：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。　　《论语·卫灵公》

〖过则勿惮改〗成语典故：主忠信……过则勿惮改。　　《论语·学而》

〖河不出图〗成语典故：凤鸟不至，河不出图，自伤卑贱，不能致也。　　《论语·子罕》

〖怀宝迷邦〗成语典故：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？　　《论语·阳货》

〖患得患失〗成语典故：其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！　　《论语·阳货》

〖惠而不费〗成语典故：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？　　《论语·尧曰》

〖和而不同〗成语典故：君子和而不同，小人同而不和。　　《论语·子路》

〖祸发萧墙〗成语典故：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。　　春秋·鲁·孔丘《论语·季氏》

〖好古敏求〗成语典故：我非生而知之者，好古敏以求之者也。　　春秋·鲁·孔丘《论语·述而》

〖好谋而成〗成语典故：必也临事而惧，好谋而成者。　　《论语·述而》

〖瑚琏之器〗成语典故：子贡问日：‘赐也何如？’子日：‘女器也’。日：‘何器也？’日：‘瑚瑚也。’　　《论语·公冶长》

孙策攻江夏为父报仇，还过豫章收刘繇其家，兵不血刃得豫章的经过

小A点评三国风云人物：孙策（十八）兵不血刃

文：小A斯蒂芬

据《三国志吴书孙策传》记载“ 曹公表策为讨逆将军，封为吴侯。 ”

在这里的“ 吴侯 ”很明显是一个郡侯，比《江表传》中记载的孙策承袭父亲孙坚的乌程侯—县侯爵位更具政治地位。其实《三国志》中的这段记载最初也是来自于《江表传》，只不过时间上是在建安三年。

据裴松之注释《三国志》引用《江表传》中的记载“ 建安三年，策又遣使贡方物，倍於元年所献。其年，制书转拜讨逆将军，改封吴侯。 ”

我之所以要强调这一次孙策派遣使者前往许都朝廷的时间是在建安三年，是因为在历史上这件事是有过分歧的。据《三国志吴书张纮传》记载“ 建安四年，（孙）策遣（张）纮奉章至许宫，留为侍御史。 ”

在《资治通鉴》中，司马光将这段建安四年关于张纮的记载与《江表传》中孙策“ 遣使贡方物 ”并被拜为讨逆将军改封吴侯的记载联系在了一起，并记载在了建安三年的条目之下。也就是说司马光认为这次孙策派遣到许都的使者就是张纮，只不过时间是发生在《江表传》中所记载的建安三年。

我们现在并不知道司马光的这种判断的依据是什么，但是《江表传》中的这种时间上的记载，我认为更为可靠。因为孙策在建安二年有意无意的破坏了曹操联合吕布、陈瑀、孙策的“ 会合三将 ”讨伐袁术的计划，也就是孙策派遣属下出奇兵袭击海西陈瑀的战事。

这件事无论如何都是孙策破坏了朝廷的计划，所以孙策必须要给朝廷一个交代。个人感觉，《江表传》中的这次孙策“ 遣使贡方物 ”应该就是他派人去给朝廷做一个汇报或者说是辩解。辩解的内容无外乎就是搬出陈瑀曾经派遣属下都尉万演等密渡江，交结山越宗贼祖郎、焦已、严白虎等人的“事实”。虽然这种辩解的事实必须要打上引号，因为他是有时效性质的栽赃成分（见孙策（十五）吴郡太守，原标题《解密孙策派兵攻打海西的真实原因，隐藏在江表传时间错位记载真相》），但是对于当时曹操主政下的朝廷来说，尽量避免多树强敌，以笼络人心是为上策。更何况孙策当时是最好的牵制袁术的人选。在《资治通鉴》中也给出了“ 曹操欲抚纳之 ”的判断。这也就是朝廷，或者说是曹操，在明知道孙策攻打海西陈瑀的用意，是针对吴郡太守的任命一事的情况下，依然进一步封赏孙策的主要原因。

那么，是《三国志吴书张纮传》中的“ 建安四年 ”记载错误了吗？这个恐怕也不是。张纮传中的记载其实主要强调的是张纮被曹操留为侍御史的事情。也就是说张纮这次出使许都朝廷是在建安三年，只不过由于他的杰出表现而被曹操或者说是“别有用心” 的留在了许都，并在建安四年委任其为侍御史。据《吴书》记载，张纮在许都期间极力的跟“ 在朝公卿及知旧 ”讲述孙策的“ 材略绝异，平定三郡，风行草偃，加以忠敬款诚，乃心王室 ”。总之就是孙策很牛，又很忠于朝廷。

这里的成语“ 风行草偃 ”典故出自于《论语·颜渊》中孔子的话 “ 君子之德风，小人之德草，草，上之风，必偃。 ”偃就是倒伏的意思。“ 风行草偃 ”的表面含义是说风一吹草就会倒下。引申比喻为道德高尚的人会使人们所折服。

在这里需要说明的是，张纮留在许都，一方面是曹操朝廷的要求，但另一方体面也是江东孙策的意愿。因为江东集团需要一个在朝廷中替自己说话通气的人，这样更有助于自己的发展。而实际上张纮也的确在后来起到了他应有的作用。比如在孙策去世的时候，曹操本想要“ 因丧伐吴 ”，正是在张纮谏阻下，曹操才放弃了这个想法。而孙策之所以能够得到讨逆将军和吴侯的封赏，很多大程度上可能也是要归功于张纮的舌辩之功。

不过，当然，朝廷的这个讨逆将军可不是平白封赏的。所谓“讨逆”自然是要出兵讨伐叛逆，为朝廷出力办事的了。

据《江表传》记载“ 策被诏敕，与司空曹公、卫将军董承、益州牧刘璋等并力讨袁术、刘表。 ”这大概就是朝廷所说，并派给孙策的“ 讨逆 ”任务。

对于建安三年的孙策来说，相继败给曹操和吕布的袁术其实已经算不上什么威胁了。而打着朝廷的名义，日渐强大的曹操，反而成了江东潜在的威胁。这一点孙策可以清楚的看到，所以他当时的发展方向不会是互为唇齿的袁术以及袁门故吏庐江郡的刘勋，而应该是江东以西的刘表。

孙策出兵打刘表，是有在情感道义上的优势的。因为孙策的父亲孙坚当年就是在了征讨荆州的战场上的。射杀孙坚的虽然只是江夏太守黄祖手下的一个小兵，但是这笔账势必要算在黄祖和刘表的头上。于是孙策就发起了征讨荆州刘表，攻打江夏黄祖的战事。

这一段在各种史书记载中，由于牵扯到袁术的去世以及庐江郡刘勋的败北，所以头绪比较繁杂，相对比较混乱，一般读者很难捋顺出一个头绪。我在经过一番斟酌分析之后，得出了一个可能性的时间先后顺序，不知道对不对，今天拿出来大家参谋一下。

从地图我们就可以看出，孙策要想攻打荆州江夏的黄祖，必须要经过庐江郡或者是绕道豫章郡。庐江郡的刘勋此时依然保有一定的实力，而且有迹象表明他与荆州刘表已经结成了临时同盟。所以孙策从这里进军江夏根本就不可能。相比之下豫章郡的状态更容易入手。

上一篇我们讲过，当刘繇去世的时候，孙策派遣太史慈前往豫章郡探查豫章郡守的虚实，并得出了豫章郡混乱的基本状态。

那么，当时的豫章郡混乱到什么程度呢？史书记载，当时在豫章郡境内至少盘踞着五股较强的势力。

第一股就是屯驻在郡治南昌的豫章太守华歆。个人猜测，华歆的豫章太守位置虽然是由刘繇任命，但由于他自身的能力和野心不足，导致他一直都没能够统一豫章郡。

第二股势力就是盘踞在彭泽的扬州刺史刘繇的余部。兴平二年刘繇被东渡的孙策所迫，采用许劭联络曹操和刘表一同对抗袁术的建议，而来到豫章郡彭泽发展。可是没想到计划还没有实施，刘繇团队内部的不安定因素，也就是笮融的叛乱，进一步导致刘繇的实力受损，这也应该是他在豫章数年间毫无建树的一个原因。最终刘繇也在建安二年去世。

刘繇

第 *** 是盘踞在庐陵县的丹阳人僮芝，他自擅自立诈称已经被朝廷诏书任命为新的豫章太守。

第四股势力是就是鄱阳民帅，也就是盘踞在鄱阳县的宗族势力。史称他们“ 阻兵守界，不受子鱼（华歆）所遣长吏 ”声称他们已经另立为郡，需要汉朝廷派遣真正的太守来，才能“ 当迎之耳 ”。

第五股势力就是在“ 海昬上缭壁 ”结聚为宗伍的五六千家，也应该是一种宗族势力。虽然他们由于距离郡治南昌较近的关系依然还给郡守上交“ 租布 ”，也就是税赋，但是郡守想要征召他们的人却不可能。说明他们具有一定的自治权。

这里的“ 昬 ”读作“昏”音，其意古同。据专家考证，汉朝的海昬县大致位于今天江西省北部南昌市新建区昌邑乡游塘村一带，2011年因在新建区大塘坪乡观西村发掘出中国面积最大、保存最好、内涵最丰富的汉代列侯等级墓葬—海昏侯墓，而使得这里一度成为被关注的焦点。有兴趣的大家不妨了解一下。

这里所谓的“ 上缭壁 ”应该是有 上缭城或者是上缭寨的含义 。壁这个字本身是具有军垒、军营的意思的。

东汉时期，豫章郡十八县，只在史书记载下就有这样五股各自独立的势力，恐怕没有被记载下来的宗族势力还不止这些。可见其混乱的程度非止一般。太史慈向孙策传递出的这种豫章郡的混乱信息，坚定了孙策出兵豫章郡的决心。不过《江表传》中所记载的孙策平定豫章郡“ 顷之，遂定豫章 ”的过程，肯定是有夸张的嫌疑，绝对不会是如此的简单。我个人认为，孙策收服豫章郡应该是在他西伐黄祖返回吴郡的过程中发生的。

首先，孙策奉朝廷的命令以讨伐荆州刘表的名义，出兵去攻打江夏黄祖，顺便也是为父报仇。由于有之前太史慈前往豫章郡收服刘繇余部的铺垫，所以孙策应该是从豫章郡北部的彭泽县，借道去打黄祖的。彭泽县当时是刘繇余部的势力范围，由于刘繇已经去世，他的儿子刘基当时只有十四岁难以服众，团队内部又缺乏领袖人物，所以《三国志》记载“ 后刘繇亡於豫章，士众万馀人未有所附 ”正说明了这一点。当时刘繇的属下们曾经想过奉华歆为主，但是却被华歆以“ 因时擅命，非人臣之宜 ”的理由所拒绝。

个人猜测，孙策之前派遣太史慈来豫章郡，主要就是去彭泽，趁着这样的节点来收服人心，并且也起到了一定的积极作用。所以孙策才能够顺利的从彭泽借道去攻打江夏黄祖。

黄祖

孙策攻打江夏黄祖的过程，在《吴录》中所记载的一篇后来孙策写给朝廷的报捷表文中，以孙策的口吻详尽的记载了下来，虽然难免有美化自身的嫌疑，但整体还是可信的，具有较高的参考价值。我们先来看一下这一段原文：

“ 臣讨黄祖，以十二月八日到祖所屯沙羡县。刘表遣将助祖，并来趣臣。臣以十一日平旦部所领江夏太守行建威中郎将周瑜、领桂阳太守行征虏中郎将吕范、领零陵太守行荡寇中郎将程普、行奉业校尉孙权、行先登校尉韩当、行武锋校尉黄盖等同时俱进。身跨马栎陈，手击急鼓，以齐战势。吏士奋激，踊跃百倍，心精意果，各竞用命。越渡重堑，迅疾若飞。火放上风，兵激烟下，并发，流矢雨集，日加辰时，祖乃溃烂。锋刃所截，猋火所焚，前无生寇，惟祖迸走。获其妻息男女七人，斩虎、狼韩晞已下二万馀级，其赴水溺者一万馀口，船六千馀艘，财物山积。虽表未禽，祖宿狡猾，为表腹心，出作爪牙，表之鸱张，以祖气息，而祖家属部曲，扫地无馀，表孤特之虏，成鬼行尸。诚皆圣朝神武远振，臣讨有罪，得效微勤。 ”

从这段表文中，我们可以清楚的看到，孙策这次攻打荆州，虽然既没有擒获刘表，也让黄祖跑了，但毕竟是打了胜仗，抓获了黄祖的妻子和儿女，还斩首了两万余级，掠夺了大量的军资财物。

孙策

而孙策收复豫章郡就应该是发生在他从江夏撤兵的过程中。他先是在返回彭泽的时候“ 收载繇丧，善遇其家 ”，当时王朗听说了这件事后，可能是害怕孙策会由于与刘繇的过节而迁怒其家人的缘故，所以就写了一封劝说孙策优待刘繇家人的信，《三国志》原文是这样：

“ 刘正礼昔初临州，未能自达，实赖尊门为之先后，用能济江成治，有所处定。践境之礼，感分结意，情在终始。后以袁氏之嫌，稍更乖剌。更以同盟，还为雠敌，原其本心，实非所乐。康宁之后，常愿渝平更成，复践宿好。一尔分离，款意不昭，奄然殂陨，可为伤恨！知敦以厉薄，德以报怨，收骨育孤，哀亡愍存，捐既往之猜，保六尺之讬，诚深恩重分，美名厚实也。昔鲁人虽有齐怨，不废丧纪，春秋善之，谓之得礼，诚良史之所宜藉，乡校之所叹闻。正礼元子，致有志操，想必有以殊异。威盛刑行，施之以恩，不亦优哉！ ”

王朗

从这封信中可以看出，当年刘繇来扬州发展的时候的确是得到过孙氏家族的支持，这一点我们在之前也曾经分析过，主要是得到了吴景和孙贲的支持。后来因为孙策投效到袁术的手下，并为其攻打当时庐江郡的太守陆康，而导致刘繇对孙氏家族产生误解和担心，于是就形成了刘繇迫逐吴景孙贲，以及孙策东渡攻打刘繇，双方反目局面。这件事在孙策与太史慈的一次谈话中也曾经做过总结，或者说是孙策的自我反省（详见上一篇《剑指豫章》）。

以孙策的行事风格肯定不会因为王朗的这一席话就改变自己的初衷，不过他对刘繇的家人还的确是做到了“ 善遇其家 ”，后来刘基也的确在吴国享有尊崇至极的地位。不过这些都是后话，咱们以后会讲到。现在先言归正传。

孙策

在这之后，孙策就提出了要“ 旋军欲过取豫章 ”的计划，这个指的其实就是要吞并华歆在南昌的势力。于是孙策就领兵南下来到了椒丘。椒丘就是今天江西省南昌市新建区的东北部，算是到了南昌的门户，华歆的大门口。

南昌

不过，对于一向有名士之称的华歆，孙策是不会冒然发起进攻的，因为那样会有害贤之名。正所谓先礼后兵，孙策自然要有对华歆进行一番劝降的过程。于是他就找来了虞翻作为使者前去南昌劝降。

据《江表传》记载，当时孙策对虞翻说道：“ 华子鱼自有名字，然非吾敌也。加闻其战具甚少，若不开门让城，金鼓一震，不得无所伤害，卿便在前具宣孤意。 ”

从孙策的这段话可以看出，对于收服豫章他是比较有自信，也对华歆的各种情况了如指掌，基本上是志在必得。

虞翻

虞翻就在这种状态之下前往南昌，来见华歆。史称虞翻见华歆的时候有一个举动就是“ 请被褠葛巾与歆相见 ”。这里的“ 褠 ”读作[ gōu]，本意是指直袖口的单衣，在古代也指一种臂套，就是今天所说的套袖。葛巾就是一种葛布做的头巾，是最简单的装扮。其实这个举动就是将自己的手露出来，以最简单藏不了任何利器的装扮来见华歆，是坦诚的一种表现。

华歆

虞翻和华歆的这一段对话，在《江表传》和《胡冲吴历》中有比较完整的记载，我们先来看一下：

《江表传》：“ 谓歆曰：‘君自料名声之在海内，孰与鄙郡故王府君？’歆曰：‘不及也。’翻曰：‘豫章资粮多少？器仗精否？士民勇果孰与鄙郡？’又曰：‘不如也。’翻曰：‘讨逆将军智略超世，用兵如神，前走刘扬州，君所亲见，南定鄙郡，亦君所闻也。今欲守孤城，自料资粮，已知不足，不早为计，悔无及也。今大军已次椒丘，仆便还去，明日日中迎檄不到者，与吾辞矣。’ ”

《胡冲吴历》：“ 孙策击豫章，先遣虞翻说歆。歆答曰：‘歆久在江表，常欲北归；孙会稽来，吾便去也。’翻还报策，策乃进军。 ”

从这两段对话我们可以看出，华歆对于自身的状态还是有一个比较清楚的认识的，他对于打仗也没有一个充分的准备，所以在他的心里已经基本确定了向孙策投降的决定。

不过，作为一个太守，一阵诸侯，必定手下还有彪人马，他们的意见也是会起到重要的作用。

所以华歆自然也要征求一下他们的意见。这一点在《江表传》中同样有所表述：“ 孙策在椒丘，遣虞翻说歆。翻既去，歆请功曹刘壹入议。壹劝歆住城，遣檄迎军。歆曰：‘吾虽刘刺史所置，上用，犹是剖符吏也。今从卿计，恐有馀责矣。’壹曰：‘王景兴既汉朝所用，且尔时会稽人众盛强，犹见原恕，明府何虑？’ ”

这里所说的王景兴，就是王朗，他是朝廷所任命的会稽太守，后来兵败投降了孙策，并且也算是受到了孙策的礼遇。功曹刘壹以王朗的境遇来规劝华歆，虽然也是属于实情，但是我们可以感觉得到，当时华歆的属下中基本上支持投降的多。

王朗

就这样，豫章太守华歆在众人的支持之下，明智的选择了向孙策投降。《江表传》记载，华歆在 虞翻走后，又听了功曹 刘壹的话，就连夜“ 逆作檄，明旦出城，遣吏赍迎 ”孙策的军队。

“ 逆” 这个字除了反方向，抵触，不顺从，叛逆等含义以外，还有一层不太被人们所熟知的含义，多出现在古文当中，也就是“ 事先” 的意思，比如“ 逆知 ”“ 逆料 ”等。在这里的“ 逆作檄 ”就是事先写好檄文的意思。所谓的檄文，除了晓谕、征召、声讨等文书的含义以外，还有 *** 公文、通知的意义。在这里很明显就是华歆连夜提前写好了投降孙策的 *** 公告，然后在黎明的时候亲自出城，并派人去迎接孙策前来接管南昌的军队。

《胡冲吴历》记载，当时华歆也是“ 葛巾迎策 ”，孙策见到华歆之后，对其说道：“ 府君年德名望，远近所归；策年幼稚，宜脩子弟之礼。 ”于是孙策就向华歆施行拜礼。

所谓的“ 脩 ”读“修”音，就是古时候学生送给老师的见面礼，一般就是干肉。在这里我们可以看出，孙策是以师长的地位来看待华歆的，他对华歆还是很尊敬的。在《华峤谱叙》中也有许多后来孙策礼遇华歆的相关记载。

从各方面来看，华歆向孙策投降可谓明智之举，毕竟打又打不过，与其拼对抗，害得一方百姓生灵涂炭，还不如和平的交出权力，自己落得一身轻松不说，也避免了一场不必要的流血战争。

不过，后世也有人对华歆的这一举动进行过批判。比如东晋史学家，《魏氏春秋》的作者孙盛，他就曾经对这件事进行过评价，他说：“ 夫大雅之处世也，必先审隐显之期，以定出处之分，否则括囊以保其身，泰则行义以达其道。歆既无夷、皓韬邈之风，又失王臣匪躬之操，故挠心於邪儒之说，交臂於陵肆之徒，位夺於一竖，节堕於当时。昔许、蔡失位，不得列於诸侯；州公实来，鲁人以为贱耻。方之於歆，咎孰大焉！ ”

孙盛

这段话的意思是说“有大雅名望的士人，在处世行事的时候，必须要先审查清楚隐没与显现的时机背景，以判断该怎么做。否则就只能为了保全自身而选择缄默，或者只能在平安顺势的时候出来贯彻自己的主张。华歆本来就没有什么能力，他崇尚隐退远避的风气，又失去了作为王臣忠于朝廷的节操。所以他心里想的都是邪门歪道的邪儒们的说辞，所结交的也都是自高自大任意妄为的人。结果太守的位置被一个竖子所夺走，失节堕落如此。曾经春秋时期的许国和蔡国的国君因为交出了国位，而不得位列于诸侯之间；亡国之君州公实来到鲁国的时候，鲁国人都轻贱羞辱于他，以他为耻辱。以此看来华歆的过错，实在是太大了！”

孙盛这个人，本是曹魏时期骠骑将军孙资的后代，西晋冯翊太守孙楚的孙子，说起来也是官宦名门出身。但是他以善清谈而闻名，所以仕途上并不顺利。可能也是因此原因，他是有些愤世嫉俗的感觉，所以在历史上孙盛一向以刁钻刻薄的言论著称。北宋诗人唐庚就曾经对他的这段话进行过调侃，说假如让孙盛在魏文帝时期做廷尉的话，那么华歆“ 当以私馈盗施诛矣 ”还不被砍掉脑袋了吗！

总之，孙策就这样不费一兵一卒得到了豫章郡。那么之后他的发展方向又会是哪里呢？请看下一篇，纪传体三国评传，小A点评三国风云人物系列文集《三国默示录》，为您继续解读！

小A斯蒂芬发表于2019年11月18日。

太守(9)建安(10)豫章(1)

成语大全四字成语偃字开头

1. 偃字开头的的成语

成语（点击查看详解）解释

偃武休兵见“偃武息戈”。

偃武兴文同“偃武修文”。

偃武行文同“偃武修文”。

偃武息戈停息武备，不事战争。

偃武櫜兵见“偃武息戈”。

偃武觌文同“偃武修文”。

偃武崇文停息武备，崇尚文教。

偃旗卧鼓见“偃旗息鼓”。

偃旗仆鼓见“偃旗息鼓”。

偃甲息兵甲：古代作战时穿的护身服。兵：兵器。停止战争。

偃革为轩指停息武备，修治文教。

偃革尚文停息武备，注重文教。

偃革倒戈指停息武备，不事战争。

偃兵修文同“偃武修文”。

修文偃武提倡文教，停息武备。

武偃文修文治已实行，武备已停止。形容天下太平。亦作“文修武偃”。

文修武偃礼乐教化大行而武力征伐偃息。谓天下太平。

韬戈偃武收藏兵器，停止武备。谓息兵修文。

日角偃月旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月。

起偃为竖偃：卧躺。竖：立，站着。使躺着的人站起来。比喻给予减轻刑罚的恩惠。

化若偃草谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·颜渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

风行革偃风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。

草偃风行见“风行草偃”。

草偃风从见“风行草偃”。

兵销革偃销毁兵器，放下甲盾。指太平无战事。

与世偃仰偃仰：俯仰。指没有一定的主张，随大流。

偃旗息鼓偃：仰卧，引伸为倒下。放倒旗子，停止敲鼓。原指行军时隐蔽行踪，不让敌人觉察。现比喻事情终止或声势减弱。

偃鼠饮河比喻所需极有限。

偃武修文偃：停止；修：昌明，修明。停止武事，振兴文教。

风行草偃偃：倒伏。风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。

2. 成语大全四字成语四字开头的

四百四病指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。

四不拗六指少数人拗不过多数人的意见。

四冲八达指四通八达的要道。同“四冲六达”。

四冲六达指四通八达的要道。

四大皆空四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。

四方八面到处；各个方面。

四方辐辏比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。

四方之志志：志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。

四分五裂形容不完整，不集中，不团结，不统一。

四分五落形容分散零乱。

四分五剖四分五裂。形容分散，不统一。

四纷五落形容分散零乱。同“四分五落”。

四海波静比喻天下太平。

四海承风指全国都接受教化。

四海鼎沸四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。

四海九州指全中国。

四海飘零四海：代指全国各地。飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。指到处飘泊，生活无着。

四海升平升平：太平。天下太平。

四海升平指天下太平。

四海他人指没有亲戚关系。

四海为家原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。

四海一家四海之内，犹如一家。形容天下一统。

四荒八极四面八方极偏远之地。

四郊多垒垒：营垒。敌军四面逼近，形势危急。也比喻竞争的对手多。

四角俱全比喻完美无缺。

四脚朝天四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也形容人去。

四马攒蹄指两手两脚被捆在一起。

四面八方指各个方面或各个地方。

四面出击形容工作全面展开，没有重点。

四面楚歌比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。

四面受敌各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。

四平八稳原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。

四清六活形容机灵干练。

四衢八街指大城市街道非常多。

四山五岳泛指四面八方各个地区。

四时八节四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。

四时之气本指一年四季的气象，后以“备四时之气”喻指人的气度弘远。

四书五经四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。

四体百骸人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。

四体不勤四肢不劳动，形容脱离劳动。

四亭八当亭、当：即停当，妥贴。形容一切事情都安排得十分妥贴。

四停八当形容一切事情都安排得十分妥贴。同“四亭八当”。

四通八达四面八方都有路可通。形容交通极便利。也形容通向各方。

四通五达四通八达。形容交通畅达无阻。

四姻九戚比喻亲戚极多。

四战之地指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。

四战之国指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。

四肢百骸人体的各个部分。泛指全身。

四肢百体人体的各个部分。泛指全身。同“四肢百骸”。

四至八道旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。

3. 成语大全四字成语鸣字开头

鸣锣喝道封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。

鸣锣开道封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。

鸣琴而治指以礼乐教化人民，达到“政简刑清”的统治效果。旧时常用做称颂地方官的谀词。

鸣野食苹比喻诚心待人，同甘共苦。

鸣凤朝阳正直敢言的贤士。比喻贤臣遇明君。

鸣鼓而攻比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐。

鸣鹤之应比喻诚笃之心相互应和。

鸣金收兵用敲锣等发出信号撤兵回营。比喻战斗暂时结束。

鸣金收军古时作战用敲锣等方式发出信号撤军回营。

鸣珂锵玉玉珂鸣响，佩玉铿锵。比喻显贵。

鸣雁直木古人认为雁随阳而处，木随阳而直。比喻良才。

鸣于乔木比喻仕进达于高位。

鸣玉曳履佩玉饰曳丝履。指获高官厚禄。

鸣玉曳组佩玉饰曳印组。指任高官。

鸣冤叫屈指申诉冤屈。

鸣钟列鼎钟，打击乐器，泛指一般乐器；鼎，盛物食器。谓用食时身边响着乐器，眼前列着鼎器。后形容古代贵族高官生活。

鸣钟食鼎钟，打击乐器，泛指一般乐器；鼎，盛物食器。谓用食时身边响着乐器，眼前列着鼎器。形容古代贵族高官生活的。

4. 小学生四字成语大全四字开头成语大全

小学生四字成语大全四字开头成语大全

成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。

定义成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感 *** 彩，包括贬义和褒义. 成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。编辑本段成语的来源成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定词组或短语。成语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。成语的来源有五个方面：一是神话传说，如夸父逐日和精卫填海；二是寓言故事，如刻舟求剑和狐假虎威；三是历史故事，如负荆请罪和破釜沉舟；四是文人作品，如老骥伏枥和青出于蓝；五是外来文化，如功德无量和火中取栗。编辑本段形式结构成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字，这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千：《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时可以引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的一句"百废俱兴"，因为是四个字，所以就成了成语。编辑本段四字的语法结构主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹、买椟还珠愚公移山万象更新；动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途；联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈；联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令；联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月；联合动词式：突飞猛进、勇往直前；动补式：逍遥法外、问道于盲；兼语式：以邻为壑、令人生畏；并列式：千山万水、画蛇添足；偏正式：倾盆大雨、窈窕淑女（中间可加“的”字）。成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因为成语有多种意思，所以文学家对成语的运用都非常注意。

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5. 垩字开头四个字成语大全

没有“垩”字开头的四字成语，含“垩”字的成语也只有4个：

1、鼻垩挥斤

bí è huī jīn

解释挥舞斧头削除鼻端之垩。比喻指正错误。

出处典出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”

2、郢人斫垩

yǐng rén zhuó è

解释比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

出处元·刘敏中《最高楼》词：“郢人斫垩元无迹，仙家种玉不论畦。”

3、郢人斵垩