回天乏术成语-回天乏术的同义词

1.什么回望四字成语

2.有独木两字的四字成语

3.第八章 悟道

什么回望四字成语

1. 回忆过去,展望未来用个四字成语形容是什么成语

辞旧迎新

成语解释：告别旧的一年，迎接新的一年。现在还可以理解为摆脱旧的事物，接纳新的事物。

读音：cí jiù yíng xīn

出处：东汉班固《汉书·王嘉传》：“吏或居官数月而退，送故迎新，交错道路。”

白话释义：有的官吏任职几个月而退，送旧任迎新，交叉道路。

扩展资料

近义词：迎新送故、迎新送旧

1、迎新送故

读音：yíng xīn sòng gù

解释：泛指迎来新的，送走旧的。

出处：宋 宋敏求《宝历元年正月南郊敕》：“迎新送故，已闻代换。”

白话释义：迎接新送走过去，已经听到替换。

2、迎新送旧

读音：yíng xīn sòng jiù

解释：旧指欢送卸任的官吏，迎接新来接替的官吏。后泛指送走旧的，凶恶新的。

出处：东汉班固《汉书·王嘉传》：“吏或居官数月而退，送故迎新，交错道路。”

白话释义：有的官吏任职几个月而退，送旧任迎新，交叉道路。

2. 什么什么辗转四字成语

xx辗转成语：几经辗转

几经辗转的意思：几经指经过多次的意思，辗转是经过许多地方的意思。

出处：巴金 《寒夜》二四：“他上次考了个备取，他母亲费了大力几经辗转托人讲情，他才能够进去。”

同义词：翻来覆去

翻来覆去，读音为fān lái fù qù，原指来回翻身，现用来形容一次又一次，多次重复。

出处：《朱子全书》：“横说也如此，竖说也如此，翻来覆去说都如此。”

扩展资料：

辗转相关的成语辗转反侧、辗转思念、辗转相传

1、辗转反侧，拼音zhǎn zhuǎn fǎn cè指翻来覆去，睡不着觉。形容心里有所思念或心事重重。

出处：《诗经·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”

翻译：长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

2、辗转思念，拼音是zhǎn zhuǎn sī niàn，意思是翻来复去一直想着。形容思念极为深切。

出处：孙犁《风云初记》 又在小屋的西南角栽上一排望日莲，叫它们站在河流的旁边，辗转思念着远方的行人。

3、辗转相传，拼音zhǎn zhuǎn xiāng chuán，指多次转移传布。

出处：巴金《怀念·忆施居甫》：“影响不论大小，辗转相传，永远有人受益，而且生命永在，撒布生命的人也可以不朽。”

3. 含有回的四字词语

走回头路 有去无回 一年一回 不回头 回禄之灾 移山回海 〖解释〗移动山岳，旋转大海。

比喻竭尽全力，克服巨大困难。 靖谮庸回 〖解释〗语言善巧而行动乖违。

犹口是行非。同“靖言庸回”。

回肠寸断 〖解释〗形容极端悲苦、忧伤。 百折千回 〖解释〗形容经过种种曲折和纡回。

转日回天 见“转日回天”。 转海回天 同“转日回天”。

迂回曲折 迂回：回旋，环绕。弯弯曲曲，绕来绕去。

常比喻事物发展的曲折性。 有来无回 只要来了，就回不去。

谓彻底被消灭。 游回磨转 犹言团团转。

意转心回 心、意：心思；回、转：掉转。改变想法，不再坚持过去的意见。

下回分解 章回小说于每回之末所用的套语。现多用以喻事件发展的结果。

洗心回面 见“洗心革面”。 守正不回 坚守正道，不屈从。

释回增美 指去除邪僻，增加美善。回，指邪僻。

三回五次 多次。 三回九转 ①形容曲折回荡。

②犹三番五次。 鹊返鸾回 形容字写得神采飞动，如盘旋往复的鹊鸟和鸾鸟。

千回百转 形容反复回旋或进程曲折。 否极泰回 见“否2极泰来”。

鸾回凤翥 形容舞姿优美。 鲁阳回日 见“鲁阳挥戈”。

鲁人回日 同“鲁阳挥戈”。 鲁戈回日 同“鲁阳挥戈”。

六趣轮回 见“六道轮回”。 流风回雪 轻逸飘摇貌。

九回肠 形容回环往复的忧思。回肠：形容内心焦虑不安。

靖言庸回 同“靖言庸违”。 回邪入正 犹言改邪归正。

回文织锦 典出《晋书·列女传·窦滔妻苏氏》：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。善属文。

滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。”

后以“回文织锦”比喻有关相思的绝妙诗文。 回天转地 犹言旋转乾坤。

比喻改变君王的情绪或态度。 回天运斗 犹言旋转乾坤。

回天无力 回天：比喻力量大，能移转极难挽回的时势；无力：没有力量。比喻局势或病情严重，已无法挽救。

回天挽日 见“回天倒日”。 回天倒日 犹言旋转乾坤。

回生起 起回生。形容医道高明，能把垂的人救活。

也用以形容挽回了看来没有希望的事物。 回山转海 转动山海。

比喻力量巨大。 回干就湿 谓母亲育儿时，让婴儿居干处，自己就湿处。

回春之术 回春：本指冬去春来，比喻医道高明，能治愈难治之病，挽救垂危的病人。术：医术。

指起回生的医术。参见“妙手回春”。

回春妙手 妙手回春。喻人医术高明，能使垂危的人恢复健康。

回筹转策 运筹决策。 回肠伤气 见“回肠荡气”。

回肠百转 见“回肠九转”。 否极阳回 犹言否极泰来。

凤翥鸾回 翥：高飞。比喻书法笔势飞动舒展。

风回电激 形容像风那样回旋，像闪电那样迅速。 返照回光 佛教语。

谓用佛性对照检查，自我反省。 德胜头回 德，通“得”。

回，同“回”。宋明话本、通俗小说的引首。

大地春回 见“大地回春”。 迟回观望 同“迟疑观望”。

班师回俯 见“班师回朝”。 心回意转 心、意：心思；回、转：掉转。

改变想法，不再坚持过去的意见。 无所回避 回避：避忌。

没有什么避忌或讳言的。 收回成命 取消已公布的命令或决定。

起回生 把快要的人救活。形容医术高明。

也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。 千回万转 形容经过很多曲折或反复考虑。

千回百折 形容文艺作品或歌声、乐曲跌宕婉转。也形容事态的发展、前进的历程弯弯曲曲，很不顺利。

片甲不回 一个士兵也没回来。形容全军覆没。

迁思回虑 形容反复思考。 妙手回春 指医生医术高明。

来回来去 指动作或说话来回不断地重复。 浪子回头 不务正业的人改邪归正。

腊尽春回 腊：指腊月，即农历十二月。腊月过去，春天又来了。

九曲回肠 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。 九回肠断 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。

回嗔作喜 嗔：生气。由生气转为喜欢。

回光返照 指太阳刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人前精神突然兴奋。

也比喻事物灭亡前夕的表面兴旺。 回黄转绿 树叶由绿变黄，由黄变绿。

原指时令的变迁，后比喻世事的反复。 回山倒海 形容力量和气势极强大，能压倒一切。

回船转舵 行船遇事的回原路。比喻掉转话头，缓和僵局。

回肠荡气 回：回转；荡：动摇。使肝肠回旋，使心气激荡。

形容文章、乐曲十分婉转动人。 回味无穷 回味：指吃过东西以后的余味。

比喻回想某一事物，越想越觉得有意思。 回头是岸 佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。

后比喻做坏事的人，只要决心悔改，就有出路。 回天之力 原比喻言论正确，极有力量，影响深远。

现多比喻能挽回严重局势的力量。 回天乏术 回天：比喻力量大，能移转极难挽回的时势；乏术：缺少方法。

比喻局势或病情严重，已无法挽救。 回肠九转 好象肠子在旋转。

形容内心痛苦焦虑已极。 回心转意 心、意：心思；回、转：掉转。

重新考虑，改变原来的想法和态度。 回眸一笑 眸：眼珠。

转动眼珠，嫣然一笑。常用以形容女子妩媚的表情。

峰回路转 峰峦重叠环绕，山路蜿蜒曲折。形容山水名胜路径曲折复杂。

低回不已 低回：徘徊留恋；不已：不停止。不停地徘徊，留恋忘返。

形容伤感难忘的心情。 得胜头回 头回：前回。

宋、元说书。

有独木两字的四字成语

1. 有独木的四个字的词语

独木不林 （dú mù bù lín）

解释：一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，办不成大事。

出处：汉·崔骃《达旨》：“盖高树靡阴，独木不林。”

示例：我们都明白~的道理。

更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。。）

独木难支 （dú mù nán zhī）

解释：一根木头支不住高大的房子。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。

出处：隋·王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”

示例：屡欲思报此恨，为~，不能向前；今此来特假将军之兵，上为朝廷立功，下以报天伦私怨。 明·许仲琳《封神演义》第九十三回

2. 一个人身上有独木两个字,一个箭头打一成语

一个人身上有独木两个字，一个箭头打一成语——独木难支。

独木难支

dú mù nán zhī

解释一根木头支不住高大的房子。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。

出处隋·王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”

结构主谓式。

用法一般作谓语、定语、分句。

正音难；不能读作“nàn”。

辨形支；不能写作“枝”。

近义词力不从心、孤掌难鸣、回天乏术

反义词力挽狂澜、回天之力、砥柱中流、中流砥柱、众擎易举

例句做任何事情都要依靠集珐辅粹恍诔喝达桶惮垃体的 智慧和力量；因为~；众人捧柴火焰高。

3. 有哪些含有木字的四字词语

目瞪口呆 呆若木鸡 草木皆兵 依草附木 风声鹤唳，草木皆兵 入木三分 绳锯木断 只见树木，不见森林 八公山上，草木皆兵 麻木不仁 移花接木 行将就木 水木清华 灰槁木 一草一木 独木不成林 木人石心 登木求鱼 古木参天 十年树木，百年树人 无根之木，无源之水 无源之水，无本之木 缘木希鱼 蟠木朽株 故家乔木 刚毅木讷 教猱升木 枯木逢春 木干鸟栖 大兴土木 身非木石 下乔木入幽谷 朽木粪土 一木难支 圆木警枕 直木先伐 依艹附木 土牛木马 投木报琼 青黄沟木 草木萧疏 槁木灰 鸣雁直木 枯木朽株 墓木已拱 草木皆兵 麻木不仁 木牛流马 择木而栖 木已成舟 朽木不雕 人非木石 木秀于林 麻木不仁 移花接木 木牛流马 择木而栖 木已成舟 十年树木，百年树人 朽木不雕 人非木石 木秀于林。

4. 关于木字的四字成语有哪些

枯木逢春、

草木皆兵、

缘木求鱼、

行将就木、

移花接木、

麻木不仁、

入木三分、

一草一木、

大兴土木、

木已成舟、

木朽不雕、

草木俱朽、

木头木脑、

宰木已拱、

草木知威、

火齐木难、

盈把之木、

圆木警枕、

纪渻木鸡、

择木而处、

草木萧疏、

泥塑木雕、

墓木已拱、

枯木再生、

鸣于乔木、

刚毅木讷、

亡猿祸木、

人非木石、

一木难扶、

质木无文

5. 含有“独木”的成语有哪些

含有“独木”的成语只有三个，含有“独”字的成语如下：

1、独木不成林

拼音： dú mù bù chéng lín

解释： 一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，办不成大事。

出处： 汉·崔骃《达旨》：“盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。”

2、独木不林

拼音： dú mù bù lín

解释： 一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，办不成大事。

3、独木难支

拼音： dú mù nán zhī

解释： 一根木头支不住高大的房子。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。

出处： 隋·王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”

4、独霸一方

拼音： dú bà yī fāng

解释： 霸占一个地方（多指坏人）。

出处： 明·冯梦龙《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“钱王生于乱世，独霸一方，做了十四州之主。”

5、独步天下

拼音： dú bù tiān xià

解释： 独步：独一无二，特别突出。超群出众，无人可比。

出处： 《后汉书·戴良传》：“独步天下，谁与为偶！”

6. 第二字木的四字成语

缘木求鱼、

入木三分、

圆木警枕、

登木求鱼、

朽木难雕、

槁木灰、

墓木已拱、

山木自寇、

土木形骸、

寸木岑楼、

立木南门、

风木之悲、

风木含悲、

朽木不雕、

直木先伐、

榆木脑壳、

草木萧疏、

朽木生花、

直木必伐、

草木愚夫、

断木掘地、

异木奇花、

刻木为吏、

枯木发荣、

斩木揭竿、

朽木粪墙、

蟠木朽株

第八章 悟道

自白莎离开后那个下半年一直到一九九五年的上半年为止，我把握了每一个练习宽恕的机会，而现实生活中也不乏操练的机会。我由最近发生的事情开始，然后，过往的旧事也会慢慢浮现，我也以同样的心态去宽恕记忆中的人事恩怨；最后也是最难放下的，则是我对未来的挂念。我知道，在“奇迹课程”的眼里，这些操心挂念就跟小我的魔术帽子里跳出来的兔子是同样虚幻不实的。不论我想起的是最近的或是过去的事，小我都会从记忆库里帮我调出数不清的“糗事”清单来壮大它的声势，它存心不让我享受当前可能的幸福感，我很熟悉它这种伎俩。不论我是为自己的言行而懊恼，还是厌恶他人的行为，过去的辛酸记忆常会乘虚而入。小我存心不让我快乐地过日子，此刻，我唯一能做的便是把这些幻相带到真相前；圣灵即是这个真理实相，他随时准备好撤销我对自己或弟兄所提出的任何控诉。根据过去几年的心灵探索，我知道所谓的修行，就是去修那些我不会自然而然去作的事情。千百万劫所累积成的习气与思维方式，不是一朝一夕改变得了的；然而，最近的经验却告诉我，这是做得到的。幸好，“正文”不厌其烦地细述了世界如梦幻的本质，这观念已深深打入我的心中，“练习手册”也处处反映了这一观念，虽然未必明显地点出，倒是在“何谓宽恕”这一课里提纲挈领地道出了救恩的单纯本质：只需看透娑婆世界不过是一场梦，只要宽恕出现于眼前的形象，就这么简单。宽恕就是认清了，你以为弟兄做了对不起你的事，其实不曾发生过。它并非原谅他人的罪过而把罪过当真。它看出罪根本不存在。而你所有的罪过就在这种眼光下被宽恕了。

我也懂了“课程”中提到的“昏睡”状态，不外乎心理学里的“否认”或“压抑”心态。大体来讲，“否认”之后，必会“投射”，换句话说，我梦中的一切不论是有情生命或无情生命，都是同等到地虚假不实。这类观念一定假不了的。我的一生只是一场梦！实相就在当下，我只是觉察不到而已。所以我只需在人世的层次好好作我的“宽恕”作业，这是化解我潜意识的内疚的唯一途径；至于其他我看不见的那一层次，圣灵自会照料。由于白莎上回来访时提到“觉悟”，我开始动手去查“奇迹课程”里的相关说法，希望下回见到老师时，能够谈得深入一点。我也暗自希望自己不必拖那么久才能开司，希望找出一些加速成就的诀窍。到了四月，翘首企盼之中，缅因州的春天总算来临了，阿顿与白莎的访期也近了，我知道他们会来的。有一天下午，他们如期出现。

白莎： 嗨，“宽恕小子”，世界还好吧！

葛瑞： 还撑得下去，这不是我的功劳，因为我一直忙着释放它。

白莎： 你还记得阿顿吧！他觉悟之前，耍小聪明的本事可能比你更加“技高一筹”呢！

葛瑞： 难怪我看你挺眼熟的！你在另一存在层次帮助圣灵把我的心灵治疗好了没有？

阿顿： 我们尽力了，但你病入膏肓，已经回天乏术了，我只是说着玩的！

时间与空间都帮你调整通了，多亏你自己的宽恕。某些事件与外境再也不会发生，因为你不需要去修那些课程了。你会作出一些决定，让自己免掉不少自我惩罚之苦。这类事情，一般来讲，你自己是觉察不到的。

葛瑞： 能否举个例子？

阿顿： 没总是三个星期前，你去看**时，不知道该选哪一部片子，结果你选了一部让自己倒尽胃口的片子。

葛瑞： 我记得这事，那部烂片子浪费了我宝贵的两个钟头。当然，我马上就宽恕了自己，嗯，几乎可以说是“马上”吧！

阿顿： 不可能所有的**都是好片子吧！你事后反问自己，我当时为什么不去看另一片？它一定比这一片强多了。

葛瑞： 难道不对吗？一个礼拜以后，我看了第二部片子，确实不错。

阿顿： 你对**品质的评判也许正确，但你的判断却可能与凡夫同样短视。你前一个礼拜如果选了那个好片子的话，会在不同的时间散场，在回家的路上，你会发生车祸，而且伤势不轻。

葛瑞： 你不是唬我的吧！

阿顿： 我不会开这种玩笑的。虽然我知道世间的一切都虚幻得很，但我不会拿它们开玩笑的。

你的宽恕功夫已经让你在心里开始怀疑自己的罪了，有几次你原本很可能想惩罚自己，结果没有这么做，而你对背后的原委却一无所知。你以为自己选错了**，那个片子让你大失所望。你所做的大大小小的决定，结果可能差强人意，但你无法看见那个决定其实让你逃过了一劫，甚至还推了你一把，让你把宽恕推恩给其他心灵，包括你自己的其他几世。在上主之内没有不可能的事情，我在此是指心灵层次。

葛瑞： 真是不可思议！

我现在提此问题可能太肤浅了一点，但我一直想问，所以趁我还记得，先问一下：既然心灵的力量如此强大，为什么不多从物质世界的层面行奇迹呢？

阿顿： 葛瑞，那可是相当崎岖的一条路。物质界的奇迹当然是可行的，因为“一切唯心造“，所有心电感应也都是可能的，因为心灵本来就是一体的嘛！

但为什么非要把时间和精力浪费在虚幻的“果”境中，你明明可以直捣“因”地，直接在“心”上下功夫？真正的关键在于你想要多快抵达你要去的地方？为什么要如此耽搁自己的前途。就像有些人，把生命浪费在“正义战胜邪恶”的战争上，其实他们在世上所看到的战争，只是象征人类心里正念（或善念）与妄念（或恶念）之间的冲突而已，这一切其实都发生在分裂的心灵之内，而不在外面。只要宽恕一下就成了，还可省一点机票钱。在宽恕中，你上天堂的速度比飞机还快一千倍。等你宽恕以后，如果圣灵要你留在世上帮助一些人，你就好好去做。只要记得在做的同时，还得继续宽恕下去。我们正好回到这次要谈的主题了，就是你的开悟问题。在此，我们最好先澄清一下：我们不打算一网打尽“奇迹课程”中所有的相关主题，我们也不希望你一次写出九百页的史诗来。即使我们的访谈有结束的一天，到时候你还是会继续研究下去的。

葛瑞： 没总是反正“奇迹课程”的书钱都已经花了。为什么你们不能继续现身于我呢？你透过圣灵向我说话与透过目前的形式说话，真有不同吗？

白莎： 没什么不同，都在你的梦里，葛瑞。等到我们预定的访谈计划结束以后，你若真的还希望我们继续现身的话，我们会来的，否则好像绝情了；但你该明白这种现身本身一点都不重要。现在言归正传吧！你既然花了钱买这本书，甚至还研读下去，那么你该明白 J 兄所说的，当你在昏睡之际。

其余部分的生命依然不受干扰地继续存在，即使你有意与它切断联系，却从来未能，也永不可能改变它分毫。

白莎： 等你彻底觉醒后，以前看起来真实无比的，如今你已能看出那只是个无聊的事，弃之如敝屣；至少你会看出它的无意义。你连昨晚某些梦都记不起来，你这一生以及其他几世也会这样消失的。当所有的人都抵达了同一悟境，整个娑婆世界便消失了，只剩下真神的世界，那便是天堂。在这儿不妨说明一下，觉悟的境界与「濒经验」一点关系都没有。 < 奇迹课程 > 说过，意识是心灵第一次分裂之后才出现的，意识本身就是心灵已经分裂的象征。当身体的功能告终之后，意识继续存在，这是你无须害怕亡的另一理由。不管是听闻或亲身经历濒经验的美妙，人们并不了解那短暂的美妙只是跟肉体生命对比之下而生的感受。试想一下，你一旦由身体的痛苦和限制中脱身，突然经验到更大的灵觉境界，即使仍是分裂的，你不可能不被震撼。可是人们无法告诉你整个实情，如果能够的话，表示他们经历了完整的过程，那麽他们一定已经了。当然，去的只是他们的身体，他们还会继续进入下一个虚幻人生的。真实情况是，这种震撼性会因为隐藏在潜意识里的内疚败部复活而逐渐打散，於是迫不及待地再度投胎，只因他们无法赤裸裸地面对那个罪咎感以及对神的畏惧。除非心灵已经全然被圣灵治愈了，否则你是逃不出这一轮回的。有些佛教徒想要中止轮回，故在睡梦中修「梦瑜珈」，用意是训练自己在梦中保持觉知。这样锻炼自己的心识，当亡来临时，他们方能作出不转世投胎的决定。

这是个很聪明的方法，然而，潜意识里如果还有内疚在作祟，它就无效了。如果潜意识的内疚已经彻底治愈的话，那麽，根本不必等到后才成就。总而言之，我们要提醒你的，就是不要把濒经验中的刹那喜悦和觉悟之境混为一谈。悟道通常都是在你虚幻的某一世发生的，你的心灵必须先由梦中觉醒，你与身体的瓜葛才算一刀两断。我在第二次来访时曾提到我的福音中有一段跟这主题有关。

葛瑞；我以为你忘了。

白莎： 鬼灵精，如果我忘的话，一定是有意的。这一段话在 Nag Hammadi 版中编号第五十九：趁你还活着的时候，眼光转向生活的主吧！否则等你时，想要去看生活的主，却无法看到了。所谓“生活的主”在此是指圣灵。他是基督上主在世的代言人。当你仍然活在身体内时，就得仰望他，才能得救，你是无法等到什么“来世”或“彼岸”再开悟的；你得在此时此地慢慢修炼宽恕。天堂绝不是外在某个强权因为你的善行或巧言思辨而赏给你的奖勋。只要你肯以圣灵为师，接受他教的那一套宽恕，你便会看见自己身边充满了帮你悟道的象征人物。

葛瑞： 好了，我懂了。你言下之意，当年使徒保罗扬弃了心灵复活的概念而高谈身体复活，根本搞错了？

白莎： 是的，很不幸，后人把保罗的书信当成福音一般，字字当真。他之所以会有这种想法，因为他相《旧约》所说的一切。我们先前强调过，基督教只是新瓶装旧酒而已。你只要读一讯《以赛亚书》第五十三间第五到第十节，你会看到整个基督教的神学信念都在其中。保罗在这一思想模式下，怎么样可能认为复活根本是心灵而非肉体层面的事情？复活与人的身体一点关系都没有，相信身体会复活的人，不可能不重视身体，这简直是跟J兄的教诲唱反调。在在《奇迹课程》中讲得不能再清楚了：救恩是为心灵而设的，经由平安方能获得。这是唯一有待拯救之对象，也是唯一得救的途径。他同时教你，若要获得这一平安，必须宽恕眼前的幻境。

幻觉所要隐藏的，如今彰显出来了，成为献给上主圣名的祭坛，上面刻着上主之道，坛前供着你的宽恕之礼，你对上主的记忆离此不远了。

你若知道两千年前，心与心灵原是指同一物，会有助于你的了解。当J兄说“观照你的心灵，宽恕你的弟兄姐妹，然后才能忆起上主的存在。

你的复活就是你的再度觉醒。

因此，觉悟或是复活，就是由梦中觉醒而看清了那始终如是而且永恒如是的真相。

葛瑞： 真正的宽恕必会导向这一结局？

阿顿： 正是，老弟！只要继续去做你近来一直在做的事情，长此以往，你不会走偏的。葛瑞，你老是担心自己不知道还要混多久，放下这层顾虑吧，《奇迹课程》说了：如今你必须慢慢学习，唯有无限的耐心才能产生即刻的效果。

葛瑞： 我已经在努力了嘛！我想，悟道之后便会证入对对的真理。你在以前的一次访谈中曾提到过，当你进入“悟道”这一主题时，你会告诉我那一语道尽绝对真理的几个字，我已经能够猜出是哪几个字了，但我宁愿听你说。

阿顿： 事实上，你也能由启示之境中瞥见那绝对真理。启示是上主亲自与你交流，它反映了天堂的交流方式。上主从来不用语言的形式说话，那些自认为听见他声音的人，通常都是圣灵的声音夹杂着自己的想法，这是追求灵性的人常会碰到的现象。在启示境界中，上主只会默默地通传给你他的爱，那是超越世上的经验，更超乎一切言词。有时人们在悟道之前会有此经难；但往往未必如此。如果无此经验，也大可不必自贬，每个人的灵修途径都不同但通往上主之道最后都得回归宽恕那儿。

葛瑞： 我问的那几个字呢？

阿顿： 你穷追不舍的精神总算有了赏报，好兄弟，《练习手册》是这样讲的：我们只能说：“上主本来如是（God is）。”然后便缄默不语，因任何言语在那真知之前全失去了意义。没有唇舌配谈论它们，没有任何一部分心灵能够清晰地感受到它此刻所意识到的东西并不是它自己。它已经与那根源结合为一了。它变得就像那根源一样：本来如是。

葛瑞： God is ！（上主本来如是）。这就是绝对真理！J兄在世时也常跟随你谈论这个答案吗？

阿顿： 是的，“上主本来如是”这一句必须由“纯粹一体论”的角度去懂。上主本来如是，其余的一切都不是，人们不难了解前半句话“上主本来如是”，但要接受后半句话“其余的一切都不是”就非常难了。为此才紧接着一句“缄默不语”，因为其他真的什么也没有。你可记得禅宗的公案“支手之声”——只用一只手拍掌是什么声音？EST训练营也常用这公案来逼问学生。

葛瑞： 没错，他们从未告诉我们答案，反正，禅宗公案未必有答案，它们只是帮助人们破除旧有的思维模式而已。

阿顿： 这话不假。但这个总是若套在上主身上，是有答案的，你猜猜答案是什么。

葛瑞： 我不敢说。

阿顿： 从“上主本来如是，其余的都不是”这个思路来想，一只手拍掌是什么声音？

葛瑞： 什么声音都没有，答案是“无”。

阿顿： 答案正确，孺子可教，葛瑞。一只手拍掌的声音是“无”，因为真实的一体性在娑婆世界之外，那儿是没有声音的。有了二元以后，才有各种互动和冲突；但在道地的一体之内，只有上主存在，他内没有可分割的部分。只有“上主本来如是”，没有任何“他物”作为你觉知的对象。知道了绝对真理之后，你有何感觉？

葛瑞： 很酷！这是否表示我已经觉悟了？

阿顿： 不是，你若悟道了，你便已彻底由梦中觉醒。但是，即使你仍活在身体的假象内，你还是可以看到《奇迹课程》所谓的“真实世界”的。

等你彻底宽恕了世界以后，你只会“看到”真实世界，因为那儿不再有潜意识投射出来的罪咎。放眼望去，你只会看到纯洁无罪，因为它反映的正是你自己的纯洁无罪，也就是纯洁无罪的基督自性。那是J兄当年的见地，也是他如今要教你看到的。

葛瑞： 我很愿意学。说到纯洁无罪与宽恕，某些濒状态的极喜经验，还有我仍活在身体内就已有过的神秘经验，是否都只是宽恕的象征？

阿顿： 术好的见地！答案是“对的”。你分裂的心会被你心中圣灵临在的那一部分所宽恕而得到治愈。你所有的经历，包括看到我们，都很可能是你在悟道之前已经宽恕的象征。悟道是超越分裂之境的，放心，你迟早会抵达那儿的。我们并无意轻视人们在悟道之前所经历的种种体验，只是特别提醒你勿偏离了目标，你才能更快抵达《奇迹课程》要带给你的境界：人间不可能有普世性的神学，然而，普世性的经验不只是可能，而且是必需的。本课程乃是以这种经验为鹄的。普世性的经验，是指上主的爱。《奇迹课程》虽然重视经验，它却聪明地采取理性路缘，为已有修持基础的心灵引出那此经验。为此，我们一再鼓励你继续研下去，勤修你的宽恕功课。

你在音乐界混了一段时间，自然知道技术性的知识对整个乐团的重要性；灵修也是这样，只是大部分的人尚未意识到而已。你必须先有技术性的基础，才能把你的天赋发挥展到顶峰。

葛瑞： 那么，我最好在此把观念澄清一下，看看我的否真的把握了你的真传。我知道这一堆术语几乎都是同义词，时间既然不存在，那么这些事情必是同时发生的，我把它理出一个直线式的脉络，只是帮助我自己了解而已。开始时，一定要宽恕以及选对了心灵导师，我记下了几段引言，在这儿念一下：你与我结合时，你的结合便没有小我的阴影，因为我已弃绝了小我，不可能与你的小我结合。因此，我们的结合便成了你弃绝小我的途径。因此，我无须利用幻相来保护我的幻觉，抵制其他人的幻觉，只要宽恕就行了，它会引领我遇上天堂之路的，这是已定的事实。它好比用“迈向真理的梦境”来取代“远离真理的梦境”。《奇迹课程》对救恩作出这样的解释：它不过是一个美梦而已！它只要求你宽恕一切从来没有真正发生的事情；无视于从来就未存在过的东西，也不再把非真之物当真。“幸福美梦”是必经的阶段，如果有人把我双脚站立的时空地毯猛然抽掉的话，我很可能承受不了，因分裂之梦对我仍然太真实了，猛然被唤醒，我会受不了这种惊吓的。这梦是如此的可怕，看起来又如此真实，他若顿时清楚过来，必然惊怖狂嚣，冷汗涔涔；除非清醒前有个比较祥和的梦作为前导，安抚他的心，他才能毫畏惧地迎向那满怀爱心唤醒他的声音。那祥和的梦会先治愈他的痛苦，使他与弟兄重归于好。他也是我的朋友，因为没有他，我便回不了家，宽恕我眼中弟兄姐妹的形象，是唯一跳脱地狱和途径，因为它们只是象征出某一部分的我。《奇迹课程》这样问：“释放我的圣子吧”这是上主向你说的话，你若明白他要你释放的其实是你自己，偿会充耳不闻吗？只要我在宽恕的幸福美梦中累积足够的“神圣”，我的小命就保住了，或者说，造出这小命的心灵便得救了。

阿顿： 真不错，葛瑞，你可以写书了，如果这是你真正想做的事。既然我们已经提到你的复活这一主题，也让我诵念一两段《课程》里的话。我会简要地介绍一下它是怎样教你“告别娑婆世界”的。你说的没错，这事确实是当下同步发生的。我先念几段“教师指南”里有关复活的说法：简单得很，复活就是克服或超越亡。是再度觉醒，是重生，是心灵改变了对世界的看法。它接着又说：复活便是否定亡，拥护生命。世上所有的想法就这样全面扭转过来了。

当你彻底由亡之梦觉醒，登入复活境界时，基督透过一切有情生命显示其圣容，没有一物会困守黑暗而遗落在宽恕之光以外。

你一旦看见了基督圣容，课程到此结束。从此以后，不再需要任何指示了。眼界已得到了全面的修正，所有的错误均已化解。攻击成了无谓之举，和平已经来临。本课程的目标已经达成了。所有意念已远离地狱而回归天堂。所有的渴望都得到了满足，还有什么尚未得到答复或满全的呢？终有一天，每一个分裂的心灵都会登入复活或悟道之境，每个心灵（在此提醒一下，不是每个人，而是每个在梦里轮回了上千次的心灵）终将由梦境中觉醒，那便是基督的“再度来临”。基督再度来临是发生在时间内，却不受时间左右的一个事件。任何人，不论是过去已逝的，或是将要来临的，或是活在现在的，都同样由自己营造的束缚中解脱出来了。这是在这平等性中，基督恢复了他唯一的真实身份，上主儿女也由此认出他们原是一体的。天你向其圣子展颜而笑，因他是他唯一的自造化及唯一的喜乐。

葛瑞： 这几段话真是说得极好，我们离开天乡时原是一个，回归天乡时也是一个。

阿顿： 是的，但说到究竟，你根本不曾真正离开过。因为不论你怎么做梦，也改不了你安然无恙地活在上主内的命运，当整个上主儿女的奥体（Sonship）准备好之时，也就是上主给出最后审判的时刻。上主的最后审判不外是：“你依然是我的神圣之子，永远纯洁无罪，永远慈爱，也永远被上主爱，就像你的造物主一般无限，永恒不变，永远清净无染。因此，觉醒吧！回到我这儿来。我是你的天你，你是我的圣子。”

葛瑞： 酷！你知道，如果要我在“受人审判”与“受神审判”之间作选择的话，我会选择“神的审判”，机会比较大一点。

阿顿： 你永远都有机会的，不过你刚才的决定是个明智的选择。继续把上主推恩于你的宽恕也照样地推恩给你的弟兄姐妹吧！这样你才可能真正拥有它。当每个人都完成了自己的宽恕功课以后，上主自会踏出他最后的一步，欢迎这“集体性”的浪子回家，重归他们不曾离开过的一体境界。当你能毫无蒙蔽地认识自己时，你就会接受真实的世界，取代自己所营造出来的虚妄世界。那时，你的天父便会俯身就你，为你踏出最后一步，将你提升到他那里去。

葛瑞： 说得真是美妙啊！那么，那些先悟道的人呢？难道他们还得回荡个百万年，等到着其他人觉悟不成？

阿顿： 不，你一旦悟道，抛下了这具身体，就已经觉醒于梦境之外了，也就是说，你其实已经活在时空之外了。对他人来讲，可能是无穷悠悠的岁月，但对你而言，时间已经结束了。等待“别人”觉醒，只是一个刹那而已。当然，你也可以像我们一样帮忙J兄协助更多的人，我敢跟你保证，这绝不是个负担。

葛瑞： 悟道境界与超越时空的经验一事实上跟天堂的境界不相上下吧！

阿顿： 白莎，这个问题请你答复更为合适。

白莎： 没问题。但是何不让《奇迹课程》本身来告诉葛瑞，天堂究竟是什么？首先，你得记住，天堂是道道地地的一体境界，和时下常说的“与宇宙一体”或“心灵一体”的观念不可同日而语。别忘了，那个超越时空的心灵照样营造得出三千大千世界：这些观念看起来仍像是存于上主之处。在真实的一体境界中，只有上主存在，从来没有任何其他东西。这就是为什么，上主必须亲自中踏出最后一步，这也是为什么，这个观念毫无妥协的余地。

《奇迹课程》里的“上主”观念，是极其高超的，因为那是真理，如果你在此之外还能经验到其他东西，那么这个一体境界便不算圆满了。

天堂不是一个地方，也不是某种状态，它只是对圆满的一种意识，也是明白此外无他的那个真知；在这一体之外，空无一物，在这一体之内，别无他物。

葛瑞： 既然没有其他东西存在，那么也没有任何东西阻碍我们的推恩了。

白莎： 我知道你还算是有深度。是的，你说的没错，在天堂里没有障碍，只有喜悦：相形之下，地球上的生活，简直跟“障碍赛跑”无异。

我再提出“正文”中“为父身分之恩赐”这一节里的几个重要观念，供你反省一下：在上主内是无始亦无终的，他的宇宙就是他自身。

爱的宇宙不会因你视若无睹而停止运转，你也不会因闭起眼睛而失去了看的能力。

上主将你安置于天心之内，那位置永远属于你的。然而，你是怎样得到的，也该怎样分施出去，唯有如此，你才可能保有这个恩赐。

葛瑞： 我想我能够认出两者的不同了。

白莎： 我知道佻懂了，它会加速你经验到爱的临在。

阿顿： 我们说过，剩下访期会愈来愈短，我们今天所讨论的主题，原本属于“言语道断之境”，我们只是尽力而为罢了。这部课程会将你带到我们上面所说的一体境界的，God is，两个字就足以涵盖一切了，两个字便彻底表达出绝对的真理。当你宽恕时，要把这个目标牢记心中，永远记得这部课程为你指出的境界：上主本来如是，在他之内的受造也必是永恒的。你难道看不出，若非如此，他就有了对立，而恐惧就会变得像爱一般真实？

白莎： 葛瑞，《奇迹课程》已经把真理告诉你，你也多多少少经历了一些，你只需继续目前所做的事，那个目标终会变成你的生命实相的。

我们十二月还会再来，在这期间多宽恕吧！并记得你自己的真相：上主的本质就是这个一体性，他的本体涵括了一切，他就是心灵所拥有的一切。

阿顿和白莎顿时消失了踪影，我也宽恕了他们的离去。