降本流末而生万物原文-降本流末什么意思

1."大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物"这句话什么意思

2.道士修行

3.推荐一下佛家以及道家关于修养的书？

4.上善若水，厚德载物

"大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物"这句话什么意思

解释为：

大道无形，生育天地：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。

这句话出自《清静经》

原文中说：

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。

《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。

编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。

正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。 德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。

《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。

《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”，“渐入真道”。

道士修行

▲▲▲▲▲▲▲白话太上清净经▲▲▲▲▲▲6305

太上道祖→降

★→原文

☆→白话

★老君曰 大道无形 生育天地

☆天与地之间 看起来 好像就是空的 本来就没什麽形体可言

可是天与地之间 虽然是没有形体 却能生出天地之间的一切有

生命的动物及植物 与无生命的沙土石头 及许许多多的物体

★大道无情 运行日月

☆天与地的运转 本来就没有什麽感情存在可言 虽然没什麽感情

的存在 但是天与地之间 却好像是有感情的存在 才使它们不断

的运转

★大道无名 长养万物

☆天与地的空间 它都不知道自己的名字 所以 本来就没什麽

名字可以去称呼它 可是虽然没有名字 但是它却能养育万物

滋润万物 使它们的生命能够继续成长

★吾不知其名 强名曰 道

☆这的确是一个很玄妙的问题 连我(老子)也不知道它的原因

所以也不知道要怎样去称呼它 那麽乾脆勉强给它取一个名字

叫做道吧

★夫道者

☆这个道的确太玄妙了 包涵也太广阔了 为什麽呢

★有清有浊

☆因为这个道 有时候 有些地方是清清净净的 有看候 有些

地方就显得非常污浊

★有动有静

☆有时候 有些地方就活动著 有时候 有些地方就静悄悄的

★天清地浊

☆像天空是一片清净的 大地就显得一片混浊

★天动地静

☆像天体的运转是属於流动之形 大地的本体是属於静止之物

★男清女浊

☆男人是属於清阳之体 女人是属於浊阴之身

★男动女静

☆男人是表现外在的 活动的 女人就表现内在的 静止的

★降本流末 而生万物

☆因此 清阳之气是上升的 浊阴之气是下降的 如果万物清阳

之气不能保守 那麽万物的本来灵性便容易下降 万物本来的

灵性如果下降 便失去了本性的主宰 万物如果失去了本性的

主宰 便容易起了情欲之念 思想与行为便自然而然流於下体

之末端 万物的思想与行为如果流於下体之末端 便有阴阳之

交合 万物如果有了阴阳之交合 便自然而生长出种种轮回之

万物来

★清者浊之源

☆清净是污浊的源头 如水源在上游是清净的 在下游就显得

污浊

★动者静之基

☆活动的事物只是清静的基础 如一切的建筑物 都是由活动

而来的 这就表示出 活动的力量只是静止的基础 只有清静

才是万物的根本之道

★人能常清静 天地悉皆归

☆所以 人如果能够经常保持清清静静 一切天地万物 就全部

归纳在人的本性之中了 这就是学道的根本 可是学道的根本

每个人都忽视了

★夫 人神好清 而心扰之

☆比如说 人的元神本来是喜好清静的 可是都被后天的识神给

扰乱了

★人心好静 而欲牵之

☆人的心性也是一样 本来也喜欢清静的 但是都被贪念的欲望

牵引去了

★常能遣其欲 而心自静

☆因此 一个人如果能够遣除这些贪念的欲望 人的心性 自然

就能够清净

★澄其心 而神自清

☆澄滤这个心性之后 我们的元神 自然能够清醒

★自然六欲不生 三毒消灭

☆这样的话 六种眼耳鼻舌身意 这些所接触的欲望 自然不会

带来干扰 三种贪妄心 愚痴心 嗔怨心 之毒素也自然而清灭

★所以不能者 为心未澄 欲未遣也

☆但是有些人就是做不到 这就是这个人的心性 还没有澄清的

关系 所以尚有一些欲望还没遣除

★能遣之者 内观其心 心无其心

☆如果人能够遣除这些欲望 达到清净的话 你去观察你自己的心

连你自己的心 都会感觉没有了

★外观其形 形无其形

☆你再往外看一切形体 这些形体也不是形体了

★远观其物 物无其物

☆就是了望远处的物体 远处的物体 也不是什麽物体了

★三者既悟 唯见於空

☆这三种 心 形 物 都能了悟一切都是虚幻的话 心地就唯有

一片空旷 毫无一物了

★观空亦空 空无所空

☆能够这样的话 看到虚无的天空也是虚幻的 连这个虚幻 都能

看破以及看空的话

★所空既无 无无亦无

☆就是一切都没有了 既然知道一切都没有了 心性之中还有什麽

可以存在呢 本来都是一切假相而已

★无无既无 湛然常寂

☆既然知道一切都是假相的 我们就要连这些假相 都不要执著

连假相都不执著了 就是一片静止的状态

★寂无所寂 欲岂能生

☆心性的静止达到想要静止的心 都没有的时候 欲望怎能够生出

来呢

★欲既不生 即是真静

☆能够达到贪念的欲望 完全不生出来的时候 就是达到真静的

工夫了

★真常应物

☆心性达到真静的状态 然后去应用实行一切事物 自然就是

自在自如了

★真常得性

☆能够自在自如的人 就是能够守住真正 常清常静的人 能够

守住真正 常清常静的人 他就是已经得到 明自本心 识自

本性的人

★常应常静

☆能够达到明自本心 识自本性的人 无论在纷扰的场所 或是

在清静的场所 他都能时时保持清静的心

★常清静矣

☆能够经常保持清静心的人 才是真正清静之人

★如此清静 渐入真道

☆达到真正清静之人 就是已经渐渐迈入真正的大道了

★既入真道 名为得道

☆既然迈入真正的大道 就是修道人所称的 得道 这个名词

★虽名得道 实无所得

☆可是虽然称为 得道 实在是没有得到什麽

★为化众生 名为得道

☆但是为了度化天下迷昧的苍生 所以才举个 得道 的名称

作为他人修道已成的名词

★能悟之者 可传圣道

☆现在我(老子)讲到这里 如果你们能够领悟的人 就可以普传

这个至真至贵的圣贤大道了

★老君曰 上士无争 下士好争

☆所以吾(太上道祖)说 最上等有智慧的人 是没有争夺之心的

只有最下等没有智慧的人 才一天到晚产生贪妄的争夺心

★上德不德 下德执德

☆最上等有道德的人 是不说自己有德行的 只有最下等有道德

的人 才说自己有德行 因为他是一位顽固执迷的人呀

★执著之者 不明道德

☆听以 一个顽固执迷的人 会常说自己有德行 但是依我看来

反而是一位不知道什麽叫道德的人

★众生所以不得真道者 为有妄心

☆为什麽众生不能迈入真正的大道呢 就是因为他常常有一颗

虚幻的妄想心

★既有妄心 即惊其神

☆既然有一颗虚幻妄想心 就已经惊扰了他本身的元神了

★既惊其神 即著万物

☆既然已经惊扰到他本身的元神 他的元神就贪著一切有形的

万物了

★既著万物 即生贪求

☆既就贪著一切有形的万物 就会产生一些不必要的贪求

★既生贪求 即是烦恼

☆既然心性产生不必要的贪求 心中就有了邪思妄想的烦恼

★烦恼妄想 忧苦身心

☆既然心灵中有了邪思妄想的烦恼 就会带来忧愁的痛苦 既然

带来了忧愁的痛苦 就会扰乱到自己的身心 扰乱自己的身心

自然就会犯下错误的行为

★便遭浊辱

☆既然犯下错语的行为 就会污辱自己的灵性 既然污辱了自己

的灵性

★流浪生 常沉苦海

☆就要流浪在生的轮回中 既然流浪在生的轮回中 便要沉沦

於茫茫苦海

★永失真道

☆既然沉沦於茫茫苦海 就要永远失去真正的大道了

★真常之道 悟者自得

☆而真正长久的大道 是领悟的人 才能得到的呀 不是别人能够

送给你的

★得悟道者 常清静矣

☆所以 能够真正领悟大道的人 简单一句话来说 就是经常身心

保持清静的人了

(白话太上清净经完)

推荐一下佛家以及道家关于修养的书？

只这一本，如果你潜下心看看的话，你所的到的不仅仅是平心静气了，它能教会我们许多许多！！ 《太上清净经》 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。 夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。 观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！ 如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。 众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生，常沉苦海，永失真道。 真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！

希望采纳

上善若水，厚德载物

大道无形。生育天地。

大道无情。运行日月。

大道无名。长养万物。

吾不知其名。强名曰道。

夫道者。

有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。

男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。

清者浊之源。动者静之基。

人能常清静。天地悉皆归。

夫

人神好清。而心扰之。

人心好静。而欲牵之。

常能

遣其欲。而心自静。

澄其心。而神自清。

自然六欲不生。三毒消灭。

所以不能者。为心未澄。欲未遣也。

能遣之者。

内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。

远观其物。物无其物。三者既悟。唯见於空。

观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。

无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。

欲既不生。即是真静。真常应物。真常得性。

常应常静。常清静矣。如此清静。渐入真道。

既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。

为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。