箪食瓢饮和曲肱饮水区别-箪食瓢饮的读音

2024-11-14 16:42:08

1.明海的明海法师著述

2.形容加贫的成语？

3.论语十二章节选课文里有些词汇已经作为成语流传下来请写出两个成语

4.瓢饮的拼音狐瓢饮的拼音是什么

明海的明海法师著述

箪食瓢饮和曲肱饮水区别-箪食瓢饮的读音

演讲集《禅心三无》三联书店 2010-7-1 ISBN: 9787108034

（一）一个僧人的宗教体验

明海

那天我坐佛协的车上石家庄。办完事回寺，车有其他事不能送我了，只得展转到华夏长途汽车站。

这里汽车很多。车虽然多，但都陈旧简陋。车上的座位干瘪，坐上去如骑在瘦削的驴背上。前两年，我的师父也经常挤这样的车，他曾经开玩笑说：这些车是从垃圾堆中捡来的。

就是这样的车，乘客也很多。不可能不多，为什么呢？车主仿佛就没有时间概念，他总要等人上满了，再在空档里塞上几个才肯走。

我这样光头古装的形象一出现在停车场，就引得众人频频侧目。一位车主截住我，以一种未卜先知的口吻说：“到柏林寺吧！来，上这辆车！”

我望了望他指的那辆车，上面隐约坐满了人，就犹豫地问他：“有座位吗？”他肯定地说：“有！有！”

我走近车门口。当门有一个女的，大约是售票员。为了证实刚才那位的话，我又问她：“车上有座吗？”“有！有！”她的语气同样地肯定。

我上车后就发现自己处于一种尴尬的境地。车上已没有空位。但是车主并没有骗我，因为有一排三人的座位只坐了两人，三减二，按理有一个空位。但事实上，那两人的身躯已把三个位置填满。

那是两个男子，外面的一位正抽着烟。不用说，车上几乎所有的目光都在注意我，只有这两位“燕赵好汉”例外。他们见我走近，扭头他顾。

我俯身友好地说：“请往里挤一下吧。”无奈，坐在外面的那位略微朝里挪了一下，露出巴掌大一块空间。

阿弥陀佛！在这种“老牛车”一个小时的颠簸中，这一小块地方也是非常宝贵的呀！

我背靠着他们小心翼翼地坐下，身体主要安顿在中间的走道上。

这时可以看看车上的人了。男女老幼都有。看起来都是乡下人。有人在肆无忌惮地抽烟，有人在闲谈，个别性急的不住地催车主开车。

我的到来，并没有像我有时经验的那样：引得众人围观、提问。这很合我的意思。我喜欢默默无闻地侧身茫茫人海。

我这一车“同道”们没有什么特别之处。他们都是些普通人，过着普通人的生活，有着一般人都有的喜怒哀乐；有时候他们也表现出一些“低级趣味”和“素质不高”的迹象，但都不过分。他们的脸似乎都蒙着一层尘土，表情松弛、茫然，没有多少目的性。他们身上有一股气息，那真正可以称之为“生活气息”，从生活里发出的。

一切都很自然、真实。生活就是这样子，世界就是这样子。我在内心对这一切发出由衷的赞美。

时间就这样流逝。一路上什么都没发生。汽车正好路过寺门。我下车后，它又摇摇晃晃地向前开去。

高大的山门迎接了我。就在这时候，我的心里涌现一种出家以来从未有过的感受……。我知道，现在我想把这种感受讲出来是愚蠢的。这完全是“吃亏不讨好”的事，因为别人可能理解不了。但我想试一试。

这是一种什么感受呢？打个比方：以前我只是在空中飘浮，现在我的双脚接触到了大地，并稳稳地站在上面。大地是这样亲切、温暖。我决定永远也不离开它了！

这大地就是适才和我同车的那些普通人，就是我朝夕相处的这个世界。我第一次发现了他们的存在！

您要问：究竟发生了什么？难道你不是经常坐这样的车吗？难道你以前没有发现他们的存在吗？

是的，真是这样的。我从前看着、听着，但那是在一种可被称之为“自我”的小屋子里进行，和我周围的世界隔十万八千里。只有今天，佛经上所说的众生才在我面前显现出真实的身影。

这个世界是存在的，一切都很好。这听起来象是一句废话。

我获得了决定的信心和见解，对于佛法，对于我的未来的修行和生活。我知道以后该怎么做了！从心灵深处，我对三宝、对世界、对自己的选择发出一声赞叹！

这大致就是我要说的所谓“宗教体验”。如果要说清，万语千言也不够；不说，其实什么都没发生，讲一个字也是多余的。

宗教体验，那不一定是见到什么形象、听到什么声音，感受到某种超出常规的神异。不一定。它有可能就是你内心一闪而过的念头、心态。象天空中划过的闪电。这一刹那好真实！它衬托出你此前的生活不过是梦幻。你每天浸*其中的人事、你几十年、甚至一辈子的经历和这一刹那相比，显得微不足道。这一刹那，简直是一声召唤，从你的自性发出，静悄悄的，世界依旧，你的生活却在这里重新开始。你找到了方向，你对这个世界充满感激，热泪盈眶。你知道：再也没有什么东西能动摇你了！

这就是我的“宗教体验”。

在一个冬日的下午，阳光温煦。那时我是一名学生，和几个同伴第一次到寺院。

经监院师父的允许，我们得以到大殿和僧人们一起参加晚课。

人都到齐。所有的喧哗，外面的和内心的，都停息下来。西下的夕阳透过门窗闪闪发亮。大磬响了。“南－无－”，维那师（那时不知道怎样称呼）举腔。这一声对我是破空而来，是天籁，是期待已久的呼唤！那样沉着、清静，没有一丝尘俗的烟火气息。

就在这一刻，我如梦大醒！

就在此地！就是这样！没错！

我终于找到了！所有关于生活的疑惑、彷徨烟消云散。我的眼前出现一条大道……。

这是我的另一次“宗教体验”。因为这次体验，我后来出家，并且要不只一次地回答别人的提问：你为什么要信佛？你为什么要出家？

原载1995年《禅刊》第一期

（二）想起颜回……

明海

竟然又想起颜回，这位孔夫子的上首弟子。

“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子这样赞叹他的这位爱徒。

最早读到这一段话是在十多年前，那时我还是一个少年，只身在外求学，形单影只。颜回的形象深深地印入了我的心田，使我在寂寞中，心生一份庄严和自负。

翻一翻《论语》，有关颜回的句子实在不算多。其中主要是孔子对他的赞叹，我留心统计了一下，除“贤哉”这一段外还有下面几条：

其一，夫子说颜回终日听他的教导，“不违如愚”，下去一省察，原来“回也不愚”。

其二，孔子问他的另外一位弟子子贡：“你和颜回比哪个强？”子贡忙答：“我哪能和颜回比呀！颜回闻一以知十，我只能闻一知二”，于是孔子感叹道：“弗如也，吾与汝弗如也！”

其三，是鲁哀公问孔子弟子中哪位好学，孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命矣。今也则亡，未闻好学者也。”

其四，孔子赞叹颜回“三月不违仁”，至于其他的弟子只能偶尔一至（“其余则日月至焉而已矣”）

其五，孔子引颜回为同志者，他对颜回说：“能发挥才德就发挥，不能发挥就退藏自养，只有我和你能做到这一点”（“唯我与尔有是夫！”）

其六，孔子赞叹颜回一闻师教就能立刻去实行。（“语之而不惰者，其回也与！”）

其七，孔子赞叹颜回虚怀若谷。（“回也，其庶乎！屡空。”）

还有一处，孔子对颜回似乎有些不满意，说颜回不能帮助他，因为颜回对他的教导“无所不悦”这是瑕疵，还是美德？依我看，却难以定言。

另外有两条，一是颜回对夫子的赞叹和感恩（“仰之弥高、钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，……”）。一是孔子向颜回解释克己复礼，颜回表示：“回虽不敏，请事斯语矣！”

这就是孔子最得意的门生－－颜回，可惜天不假年，三十二岁上就去世了。颜回去世后，孔子“哭之恸”，连连叹息：“天丧予，天丧予！”

《论语》里有关颜回的记载，大致就是这些。其中最能传达颜回人格气质的还是“贤哉”一段。这几句话足以唤起我们关于一位圣徒的想象：文弱，沉默；在偏僻的巷陌里，箪食瓢饮，兀坐终日；落落寡合，却怡然自乐……。

但你不可以说这是一种枯寂与逃避，因为这淡泊的生命景象中分明透露出活泼、坚毅的信息，那种以道自任的勇气，确乎不拔的力量会使人发问：颜回，他看到了什么，体悟到了什么，使他如此乐之不疲、随顺自安？

这不是我个人的想象。

颜回，确实打动了以后历史上的许多人。最最典型的是宋代以后，受禅宗的影响，儒者们委弃训诂辞章之学转而探寻孔门心法，他们关注的第一个题目便是所谓的“孔颜乐处”。颜回身居陋巷，不改其乐，孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（语见《论语. 述而）那么，他们乐在何处呢？宋代理学的第一个大儒周敦颐就教他的弟子程颐、程颢“寻孔颜乐处，所乐何事”这分明就是禅宗参话头的功夫。周敦颐曾随佛印禅师参禅。有一天看见窗外草生，大悟，说：“与自家意思一般。”遂写了一首偈语呈与佛印禅师，其中最后两句说“草深窗外松当道，尽日令人看不厌。”“看不厌”那就是其乐陶陶了。想必周敦颐体悟到了“孔颜乐处”。

至于二程参“孔颜乐处”开悟与否，不得而知。但从程颢后来写的一首诗看，他似乎已通达了“孔颜乐处”。这首诗说：

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不*贫贱乐，男儿到此自豪雄。

和颜回的浑然不觉比起来，这里显出一些自负和造作，但能做到“万物静观皆自得”，已是大不容易。

颜回之乐，所乐何事？这对于今天的我们是一个难以参透的谜。颜回自然不是乐箪瓢陋巷，我们不能说他是一个贫穷主义者。颜回不是一个以苦为乐的人，关键是他能虽苦尤乐。他的乐是自足自发的，不以外在环境为转移，是绝对的。那就象是一股永不枯竭的泉水，汨汨不息，无有穷尽。朝如是，夕如是；贫贱如是，富贵如是；甚至，生如是，亦如是。

惭愧呀，我们这些现代人！

我们整日在尘欲中忙碌奔波，有几个人还能欣赏自性中那份本有的安详与快乐？有几个人能不借助外在声色的刺激度过一个充实的周末？又有几个人能独自在灯下读完一本圣贤书而心不外鹜？

很少很少。

所以，我们迷惘苦闷，我们没有了脊梁骨，我们会围观一位落水者的挣扎而无动于衷，我们会无视街头歹徒的暴行匆匆逃走；预言：“末日”的流言蜚语会让我们惶恐不安，巫婆神汉的魔幻表演能使我们心醉神迷、颠倒狂乱……。

也有一些人冷静下来，找到了佛法。但我衷心祝愿他们不要以一种急功近利和股票投机的商业心理去学佛，那样就会忘失自己生命中本有的财富而始终得不到安乐。

佛法是一种安乐法门，它是要我们以法自安安他，以法自乐乐他。这个法在哪里呢？就在我们的自性里，就在我们生命的当下。如果我们能返观内照，承担得起，则乐自心生，向别人说一句都来不及。

这，正是颜回之乐的真意。

颜回，这位圣徒，他的静定的身影展示出生命本来的自然风光。我又想起他来……。

原载1995年《禅刊》第四期

（三）赵州的茶（代序）

明海

赵州不产茶，但唐代驻锡于赵州的赵州老人的“茶”却意味无穷，流芳万古，因为它与禅一味。“茶”之为道是与赵州老人的这杯茶分不开的。

那是在一千多年前的唐代，赵州老人住在“荒村破院”的观音院（现河北赵县柏林禅寺）接引四方参禅的学人。有一天，有二位刚到寺院的行脚僧迫不及待地找到赵州老人，请教修行开悟之道。赵州老人问其中一僧以前来过没有，答曰没来过。禅师说“吃茶去！”又问另一僧以前来过没有，答曰来过，禅师说“吃茶去！”寺院的监院僧这时在一边满腹狐疑，问道：“师父，没来过的，叫他吃茶，可以理解，来过的，为什么也叫他吃茶去呢？”禅师骤然喊了一声监院的名字，监院应诺，禅师说“吃茶去！”

曾到者，未到者，监院三个人，赵州老人一律捧给他们一杯茶。这杯茶是赵州老人的受用，是他的禅心，他毫不迟疑地拿出来给我们分享。这杯茶，禅林中人名曰“赵州茶”，千载以来，哺育了无数的禅人。此外如果你还要老赵州给你什么修行的开示和指导，那你真是笨瓜，辜负了赵州的茶。

吃茶去！

这是绝待的，不容思量、分别，划除一切疑惑、担忧，一切尘劳妄想，是真实、单纯地活着，活在当下。监院的疑问，是茫茫苦海，是心念的堕落。赵州老人以一杯茶把他救回来。这是赵州老人接引学人的善巧，在电光火闪、一问一答的瞬间将迷失的心唤醒。他曾说：“若随根器接人，自有三乘十二分教，老僧这里只以本分事接人。”所谓“本分事”就是当处，当下的心，勿需向经文中讨寻，是正在进行的，活泼现成的。也可称为绝待之心，称为“自心现量”、“诸法实相”等名目，在佛教理论体系中并有通达它的一系列修行次第，用功方便。在赵州老人这里只是一杯茶——生活与信仰，形而上的与形而下的，最超越的精神境界与最物化的日常生活，就这样水融，一体无间。

这就是禅茶一味的真谛，是茶道的精神源头，是东方智慧奉献给人类文化的最珍贵、最璀璨的瑰宝。歇息一切妄想、分别，以本然、绝待的心自足地活在当下，净土就在脚下，佛祖与我们同行，生活只是个大解脱场。这样一来，何只吃茶是道，生活中的一切无不是道，无不是真实。禅心如同一盏灯把生活照亮，赋予事事物物崭新的意义。

可见，茶，茶道，既是禅，又是通达禅的道路与门户，它要引导我们步入生活之道。

日本民族是深谙此理的。他们从中国祖师学到禅的精髓，但不满足于一棒一喝的表达，似乎觉得不过瘾，于是他们把禅广泛运用到世俗生活的各个方面：插花、喝茶、射箭、相扑……。这其中以茶道最贴近生活，也最深邃隽永，因而成为提升心性，体验禅意的方便之道。

日本茶道，当其滥觞，其生命之所在是禅。“茶道出自禅宗，专于僧行。珠光、绍鸥皆如是。”（《山上宗二记》）早期茶祖都有随僧参禅的经历，他们是解脱自在的禅者，又是生活的艺术家。他们在茶事中任性发挥，自由创造，有“我为法王，于法自在”的气概。他们在茶事中的种种作略是自性流露，任运无伪，于旁人看来则充满了禅的观照、艺术的审美等奇妙的气氛，于是为后人取法。

日本茶道，在其后的发展中（千利休，宗旦之后）分门立派，枝叶流布。茶人们取法先祖，但逐渐失去了先祖光吞万象、随处作主的主人翁精神。茶道内涵似乎偏离了“纯禅”而有太多繁琐的礼仪、细则，虽然也能调柔身心，磨练心性，而且更易普及传扬，但显然的，已非茶道的第一义谛。天津陈云君先生从日本回来到柏林禅寺对笔者说：“日本茶室里的茶道，有太多繁琐的礼仪，真不如在赵州塔畔的凉亭，清茶一杯，茶香袅袅，慢慢啜饮。”

这是一个遗憾，一个似乎无法避免、出现也罢的遗憾。

茶道是心法。通达心法可先遵循古规、取法先人，但必须有全体放下、重新担荷的时刻。对于过去是老师，今天又做学生，学习茶道的中国人，这是值得注意的。

赵州老人临去世前托人把他平时用的拂子捎给赵王，并带话说：“这是老僧平生用不尽的。”且问如何是赵州茶呢？

喝不尽。

2003年6月4日于柏林禅寺

形容加贫的成语？

① 含有贫字的成语

安富恤贫使富有的人安定，贫穷的人得到救济。

安贫乐道安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。

安贫乐贱安于贫贱，并以此为乐。

赤贫如洗赤贫：穷得一无所有。形容极其贫穷。

辞富居贫辞：推辞，推却。原指拒绝厚禄，只受薄俸。现形容抛弃优厚待遇，甘于清贫的生活。

打富济贫打击豪绅、地主，贪官污吏，夺取其财物救济穷人。

甘贫乐道甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。

济寒赈贫济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。

济苦怜贫救济爱惜穷苦的人。

家贫亲老家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。

家贫如洗家里穷得象水冲洗过一样。形容极度贫穷。

劫富济贫劫：强取；济：救济。夺取富人的财产，救济穷人。

馈贫之粮广博的见闻是赠给知识贫乏者的宝贵的精神食粮。

乐道安贫道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。

贫病交加贫穷和疾病一起压在身上。

贫病交迫贫穷和疾病一起压在身上。

贫而乐道家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。

贫贱骄人身处贫贱，但很自豪。指贫贱的人蔑视权贵。

贫贱之交贫困时结交的知心朋友。

② 描写一个人喜贫清廉的成语

描写一个人喜贫清廉的成语如下:

两袖清风

洁身自好

安贫乐道

高洁傲岸

③ 形容贫嘴的成语

出口成章,能说善辩,伶牙俐齿满舌生花巧舌如簧油嘴滑舌唇枪舌剑三寸不烂之舌乖唇蜜舌铜嘴铁舌虚嘴掠舌油嘴油舌斗唇合舌簧口利舌舌战群儒慧心妙舌舌尖口快,妙舌战群儒百舌之声比喻唠叨、多嘴. 搬唇递舌挑拔是非. 搬唇弄舌 ①挑拨是非.②卖弄口才. 搬口弄舌挑拨是非.同“搬唇递舌”. 笨嘴笨舌说话表达能力很差,没有口才. 笨嘴拙舌拙：不巧.形容没有口才,不善言辞. 闭口捕舌犹言瓮中捉鳖.比喻敌方已被控制,无法逃脱. 闭口藏舌闭着嘴不说话.形容怕惹事而不轻易开口. 闭口结舌闭着嘴不说话.犹言闭口藏舌. 辩口利舌指能言善辩,伶牙利嘴. 裁心镂舌形容用尽心思,费尽口舌. 长舌之妇常用来指多嘴多舌、喜欢说长道短、搬弄事非的女人. 瞠目结舌瞪：瞪着眼；结舌：说不出话来.瞪着眼睛说不出话来.形容窘困或惊呆的样子. 鸱鸮弄舌鸱鸮：猫头鹰一类的鸟,比喻小人.鸱鸮卖弄口舌.比喻小人拨弄是非,得以逞强. 齿弊舌存指刚者易折,柔者难毁. 齿落舌钝指年老掉齿,说话不清楚. 齿亡舌存亡：脱落,不存在.牙齿都掉了,舌头还存在.比喻刚硬的容易折断,柔软的常能保全. 赤口白舌赤：火红色.形容言语恶毒,出口伤人. 赤口毒舌赤：火红色.形容言语恶毒,出口伤人. 赤舌烧城赤：火红色.赤舌如火,足以烧城.比喻毁谤或挑拔离间的话非常伤害人. 唇敝舌腐犹唇焦舌敝.形容说话太多,费尽唇舌. 唇尖舌利指言词尖利. 唇焦舌敝焦：干；敝：破.嘴唇干,舌头破.形容说话太多,费尽唇舌. 唇枪舌剑舌如剑,唇象枪.形容辩论激烈,言词锋利,象枪剑交锋一样. 瞪目结舌睁着眼睛,说不出话来.形容神情紧张或很吃惊. 瞪眼咋舌睁着眼睛,说不出话来.形容神情紧张或很吃惊.同“瞪目结舌”. 调唇弄舌 ①耍嘴皮子,纵谈.②搬弄是非.亦作“调唇弄舌”. 调舌弄唇犹言调唇弄舌. 调嘴调舌指耍嘴皮子,搬弄是非.同“调唇弄舌”. 调嘴弄舌调嘴：耍嘴皮.指背地里说人闲话,搬弄是非. 调嘴学舌调嘴：耍嘴皮.指背地里说人闲话,搬弄是非. 掉三寸舌掉：摆动,摇.玩弄口舌.多指进行游说. 掉舌鼓唇炫耀口才,夸夸其谈. 钉嘴铁舌形容嘴硬,不认错,不服输. 斗唇合舌犹言耍嘴皮子,卖弄口才. 杜口结舌犹言杜口吞声. 多嘴多舌很多嘴,很多舌头.形容到处插嘴,搬弄是非. 改口沓舌重新转动舌头,改变原来的说法. 膏唇贩舌犹言膏唇拭舌.贩舌,指卖弄口舌. 膏唇岐舌犹言膏唇拭舌.岐舌,指舌头上耍花招,说话反复无常. 膏唇试舌用膏涂嘴唇,用巾揩舌头.比喻非常想把心里的话说出来. 膏唇拭舌膏：用油脂涂抹；拭：擦去.用膏涂嘴唇,用布巾揩舌头.形容用尽语言之所能以打动人心. 鼓唇弄舌鼓：拨动,振动.振动嘴唇,拨弄舌头.形容凭口舌挑拨、煽动或进行游说. 鼓唇摇舌耍嘴皮,嚼舌头.形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动. 鼓唇咋舌形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动.同“鼓唇摇舌”. 鼓舌掀簧掉动舌头,掀动乐器中的簧片.指用动人的言辞蛊惑人. 鼓舌扬唇转动舌头,张开嘴唇.形容开口说唱. 鼓舌摇唇鼓动嘴唇,摇动舌头.形容利用口才进行煽动或游说.亦泛指大发议论（多含贬义）. 鼓吻弄舌指鼓弄唇舌. 乖唇蜜舌形容口齿伶俐,惯于说讨人喜欢的甜言蜜语. 乖嘴蜜舌形容口齿伶俐,惯于说讨好人的甜言蜜语. 慧心妙舌聪明的心灵,巧妙的口才. 豁口截舌撕开嘴巴,截去舌头.指命人住嘴. 戟指嚼舌戟指：伸出食指、中指指人；嚼舌：咬破舌头.形容愤怒之极. 尖嘴薄舌形容说话尖酸刻薄. 坚额健舌厚颜利口. 缄口结舌缄：封,闭；结舌：指不敢说话.闭口不说话.形容理屈词穷说不出话来.也指慑于 *** 不敢讲话. 焦唇敝舌指费尽口舌. 焦唇干舌指忧心如焚,唇舌亦为之干枯. 结舌杜口结舌：舌头像打了结子,动弹不得.杜：堵塞.保持缄默,闭口不言.形容因恐惧而不敢说话. 金口木舌以木为舌的铜铃,即木铎,古代施行政教传布命令时所用.指宣扬教化的人. 金舌弊口金舌：用金子做舌头；弊：破.用金做的舌头,说破了嘴.比喻说话很多,枉费口舌. 金舌蔽口比喻闭口不说话. 噤口卷舌指缄默不言. 噤口卷舌指缄默不言. 酒入舌出形容人喝酒以后喜欢唠叨. 口干舌焦形容话说得很多或费尽口舌.同“口燥唇干”. 口干舌燥燥：干.口舌都干了.形容说话太多. 口轻舌薄形容说话刻薄尖酸. 两面二舌比喻在两方面挑拔. 满舌生花比喻能说会道. 摩口膏舌磨练口舌.形容讲话很厉害,善于挑拨诬陷. 目瞪舌强形容因吃惊或害怕而发愣的样子.同“目瞪口呆”. 目瞪舌挢形容因吃惊或害怕而发愣的样子.同“目瞪口呆”. 目瞪舌强形容因吃惊或害怕而发愣的样子.同“目瞪口呆”. 南蛮鴂舌旧时讥人操难懂的南方方言.鴂,伯劳鸟. 南蛮鴃舌鴃：即伯劳.原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语.后用以讥笑操南方方言的人. 弄口鸣舌弄口：逞巧辩,搬弄是非；鸣：发声.掉弄口舌.指巧言辩饰或挑拔是非. 弄嘴弄舌弄：玩弄,卖弄.犹言耍嘴皮子.形容卖弄口舌或搬弄是非. 贫嘴薄舌指话多而尖酸刻薄,使人厌恶. 贫嘴恶舌指话多而尖酸刻薄,使人厌恶.同“贫嘴贱舌”. 贫嘴滑舌指话多而尖酸刻薄,使人厌恶.同“贫嘴贱舌”. 贫嘴贱舌指话多而尖酸刻薄,使人厌恶. 七舌八嘴形容人多口杂.同“七嘴八舌”. 七嘴八舌形容人多口杂. 钳口挢舌闭口翘舌.形容因惊讶害怕而说不出话来的样子. 钳口结舌钳口：闭口.闭口不说话.形容理屈词穷说不出话来.也指慑于 *** 不敢讲话. 钳口吞舌犹言闭口不言.紧闭着嘴,什么也不说. 强嘴拗舌说话倔强的样子. 巧舌如簧舌头灵巧,象簧片一样能发出动听的乐音.形容花言巧语,能说会道. 青口白舌指说话不知轻重,触犯忌讳. 轻口薄舌指说话轻率,言语随便.也比喻人爱说俏皮话.同“轻嘴薄舌”. 轻口轻舌指说话轻率,言语随便.也比喻人爱说俏皮话.同“轻嘴薄舌”. 轻嘴薄舌指说话轻率,言语随便.也比喻人爱说俏皮话. 饶舌调唇饶舌,多嘴.调唇,耍嘴皮子.指多嘴多舌,搬弄是非. 三寸不烂之舌比喻能说会辩的口才. 三寸之舌比喻能说会辩的口才. 舌敝唇焦敝：破碎；焦：干枯.说话说得舌头都破了,嘴唇都干了.形容费尽了唇舌. 舌敝耳聋讲的人舌头破了,听的人耳朵聋了.形容议论多而杂,别人不予理睬. 舌端月旦指常在谈话中议论别人. 舌锋如火比喻话说得十分尖锐. 舌尖口快尖：尖锐,锋利.快：锐利,爽快.形容口舌伶俐,说话爽快.也指说话尖刻,不肯让人. 舌剑唇枪舌如剑,唇象枪.形容争辩激烈,言词锋利,针锋相对,各不相让. 舌挢不下挢：翘起.翘起舌头,久久不能放下.形容惊讶或害怕时的神态. 舌桥不下形容惊讶的神态. 舌战群儒舌战：激烈争辩；儒：指读书人.指同很多人辩论,并驳倒对方. 使嘴使舌搬弄口舌. 是非口舌因说话引起的误会或纠纷. 驷不及舌驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话.一句话说出口,四匹马拉的车也追不回.比喻一句话说出来,再也无法收回. 糖舌蜜口甜言蜜语,说讨人喜欢的动听的话. 饕口馋舌比喻贪吃的人. 恬言柔舌犹言甜言蜜语. 甜嘴蜜舌象蜜糖一样甜的话.比喻为了骗人而说得动听的话. 铜唇铁舌比喻雄辩的口才. 徒费唇舌徒：白白地.指白讲了一大套话,结果仍然无济于事. 枉费唇舌白费言辞,不起作用. 枉口拔舌比喻肆意胡说.多指造谣生事. 枉口嚼舌比喻肆意胡说.多指造谣生事.同“枉口拔舌”. 枉口诳舌比喻肆意胡说.多指造谣生事.同“枉口拔舌”. 妄口巴舌比喻胡言乱语.有时也指造谣污蔑. 咸嘴淡舌比喻无事生非或没话找话说. 鸮心鹂舌鸮鸟的心,黄鹂的鸣声.比喻居心狠毒,但说话动听. 鸮心鹂舌鸮鸟的心,黄鹂的鸣声.比喻居心狠毒,但说话动听. 虚嘴掠舌比喻花言巧语. 摇唇鼓舌耍嘴皮,嚼舌头.形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动. 摇嘴掉舌犹摇唇鼓舌.形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动. 一簧两舌比喻胡言乱语. 一口三舌比喻唠叨、话多. 龈齿弹舌龇牙咧嘴地咒骂. 鹦鹉学舌鹦鹉学人说话.比喻人家怎么说,他也跟着怎么说. 油嘴滑舌形容说话油滑,耍嘴皮子. 油嘴油舌形容说话油滑轻浮. 有嘴没舌形容不善言辞. 咂嘴弄舌形容贪馋的样子. 咂嘴咂舌形容贪吃的馋相.亦表示食物味道美好. 齰舌缄唇 “齰”念zé.咬舌闭口.形容闭口不言.唇,同“唇”. 张口掉舌指发表言论. 张口结舌结舌：舌头不能转动.张着嘴说不出话来.形容理屈词穷,或因紧张害怕而发愣. 张嘴挢舌犹张口结舌. 拙嘴笨舌拙：笨.嘴舌笨拙,形容不善于讲话. 足趼舌敝指费了许多力气和口舌. 嘴尖舌头快比喻话多而轻率. 嘴快舌长指爱说长道短. 嘴清舌白指话说得明确清楚.语连珠

④ 形容安贫乐道的成语

箪瓢陋室：箪：古代盛饭的圆形竹器；瓢：古代装水的小容器。一箪食物，一瓢汤水。形回容生活简朴答，安贫乐道。

箪瓢陋巷：箪：古代盛饭的圆形竹器；瓢：古代装水的小容器。一箪食物，一瓢汤水。形容生活简朴，安贫乐道。

饭蔬饮水：形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

共挽鹿车：挽：拉；鹿车：古时的一种小车。旧时称赞夫妻同心，安贫乐道。

君子固穷：君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。

鹿车共挽：鹿车：古时的一种小车；挽：拉。旧时称赞夫妻同心，安贫乐道。

疏水箪瓢：疏水：粗糙的饮食；箪瓢：简陋的食具。比喻安贫乐道。

饮水曲肱：形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

子夏悬鹑：鹑：鹑鸟尾秃有如补绽百结。指子夏生活寒苦却不愿做官，衣服破烂打结，披在身上像挂着的鹑鸟尾一样。形容人衣衫褴褛，生活困顿却清高自持，安贫乐道。

⑤ 形容生活贫困的成语

[食不果腹]果：充实，饱。指吃不饱肚子。形容生活贫困。

[一饥两饱]犹言每天不能饱食。形容生活贫困。

[食不充饥]犹言食不果腹。指吃不饱肚子。形容生活贫困。

[朝趁暮食]白天挣了钱，晚上才有饭吃。形容生活十分贫困。

[箪瓢屡空]箪：盛饭竹器；瓢：舀水器。吃的喝的匮乏。形容生活非常贫困。

[典妻鬻子]典：典当；鬻：卖。典卖妻子。形容生活极其贫困。

[饥寒交迫]交：一起，同时。衣食无着，又饿又冷。形容生活极端贫困。

[糠豆不赡]就是吃糠皮杂粮也供养不起。形容生活十分贫困。

[鹑衣鷇食]指衣不蔽体，食不果腹。形容生活极端贫困。

[忍饥受饿]忍受饥饿。形容生活极其贫困，艰难度日。

[饥寒交至]衣食无着，又饿又冷。形容生活极端贫困。同“饥寒交迫”。

[饥寒交凑]衣食无着，又饿又冷。形容生活极端贫困。同“饥寒交迫”。

[牵萝补屋]萝：女萝，植物名。拿藤萝补房屋的漏洞。比喻生活贫困，挪东补西。后多比喻将就凑合。

[牛衣岁月]指贫困的生活。

[掣襟露肘]掣：牵接。接一下衣襟胳膊肘儿就露出来。形容衣服破烂，生活贫困。

[饥寒交切]饥饿与寒冷一齐逼来。形容无衣无食，生活极其贫困。

[饥冻交切]饥饿与寒冷一齐逼来。形容无衣无食，生活极其贫困。

[糠菜半年粮]一年之中有半年用糠和菜代替粮食。形容旧社会劳动人民的生活极其贫困。

[衣不蔽体]蔽：遮。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。

[贫困潦倒]生活贫困，精神失意颓丧。

[啼饥号寒]啼：哭；号：叫。因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活。

[穷困潦倒]穷困：贫穷、困难；潦倒：失意。生活贫困，失意颓丧。

[贫贱不移]移：改变。不因生活贫困、社会地位低下而改变自己的志向。形容意志坚定。

[饥肠辘辘]饥肠：饥饿的肚子；辘辘：车行声。肚子饿得咕咕直响。形容十分饥饿。

[饥不择食]不管什么都吃。比喻需要急迫，顾不得选择。

[捉襟见肘]拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。

[百孔千疮]比喻毛病很多，问题严重，已经到了难以收拾的地步。

[哀鸿遍野]哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、 *** 呼号的饥民。

[左支右绌]支：支持；绌：屈曲，引伸为不足。原指弯弓射箭的姿势，左手支持，右手屈曲。指力量不足，应付了这方面，那方面又出了问题。

⑥ 贫的成语有哪些成语大全

赤贫如洗[ chì pín rú xǐ ]

基本释义详细释义

[ chì pín rú xǐ ]

赤贫：穷得一无所有。形容极其贫穷。

出处

清·吴敬梓《儒林外史》第二十一回：“老人家两个儿子；四个孙子；家里仍然赤贫如洗。”

⑦ 形容人贫困的成语祝福语

金尽裘敝皮袍破了，钱用完了。形容贫困失意的样子

囊匣如洗形容异常贫困

掣襟露肘掣：牵接。接一下衣襟胳膊肘儿就露出来。形容衣服破烂，生活贫困。

箪瓢屡空箪：盛饭竹器；瓢：舀水器。吃的喝的匮乏。形容生活非常贫困。

典妻鬻子典：典当；鬻：卖。典卖妻子。形容生活极其贫困。

点金乏术术：法术，方法。没有点铁成金的法术。比喻没有最好的方法筹集钱财，解决贫困。

饿事小，失节事大失节：原为封建礼教指女子失去贞操，后泛指失去节操。贫困饿是小事，失节事情就大了。

分文不名名：占有。一分钱一个铜板也没有。比喻非常贫困。

甘贫乐道甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。

环堵萧然环堵：玶着四堵墙；萧然：萧条的样子。形容室中空无所有，极为贫困。

饥寒交迫交：一起，同时。衣食无着，又饿又冷。形容生活极端贫困。

济困扶危济、扶：帮助。救济贫困的人，扶助有危难的人。

家徒四壁家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。

糠菜半年粮一年之中有半年用糠和菜代替粮食。形容旧社会劳动人民的生活极其贫困。

乐道安贫道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。

牵萝补屋萝：女萝，植物名。拿藤萝补房屋的漏洞。比喻生活贫困，挪东补西。后多比喻将就凑合。

樵苏不爨柴草做不成饭。比喻贫困。

身后萧条形容后家境冷落、贫困。

三旬九食旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九顿饭。形容家境贫困。

穷困潦倒穷困：贫穷、困难；潦倒：失意。生活贫困，失意颓丧。

上无片瓦，下无插针之地头顶上没有一片瓦，肢底下没有插针的地方。形容一无所有，贫困到了极点。

食不果腹果：充实，饱。指吃不饱肚子。形容生活贫困。

一寒如此一：竟然；寒：贫寒。竟然穷困到这样的地步。形容贫困潦倒到极点。

⑧ 形容贫苦的成语有哪些

矜贫恤独：矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。怜悯救助贫苦和孤独的人。

乱首垢面：犹蓬头垢面。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。

履穿踵决：鞋子破了，露出脚后跟。形容很贫苦。

蓬户桑枢：蓬户：蓬草做的门。用蓬草编门，用桑树作门。指贫苦人家的住房。

蓬户瓮牖：用蓬草编门，用破瓮做窗。指贫苦的人家。

蓬首垢面：头发很乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。

蓬头垢面：头发蓬乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。

清贫寡欲：清寒贫苦，欲念甚少。

穷光蛋：指贫苦人民。

穷苗苦根：比喻处境贫苦的人。

桑枢瓮牖：枢：门上的转轴；瓮牖：简陋的窗户。用桑树做门轴，用瓦罐做窗户，比喻贫苦之家。

室无长物：长物：多余的东西。指室内没有什么多余的东西。形容生活贫苦。

裋褐不完：裋褐：古代仆役所穿的短衣。粗布短衣还破旧不完整。形容生活贫苦。

薪桂米金：薪：柴草；桂：木名。把柴草看得像桂木，把粮食看得像金子。比喻生活极度贫苦。

⑨ 形容贫苦的生活的成语

安富恤穷安：安定；恤：体恤。安定富有者，振济贫苦者。指统治者治国安民之道

短褐不完短褐：粗布短衣，古代贫贱者或僮竖之服；完：完整。粗布短衣还破旧不完整。形容生活贫苦，衣衫破烂。

断齑画粥断：切断；齑：酱菜或腌菜之类。指食物粗简微薄。形容贫苦力学。

蓬头垢面头发蓬乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。

蓬户瓮牖用蓬草编门，用破瓮做窗。指贫苦的人家。

蓬首垢面头发很乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。

桑枢瓮牖枢：门上的转轴；瓮牖：简陋的窗户。用桑树做门轴，用瓦罐做窗户，比喻贫苦之家。

衣不蔽体蔽：遮。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。

访贫问苦访问贫苦的老百姓。

矜贫恤独矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。怜悯救助贫苦和孤独的人。

履穿踵决鞋子破了，露出脚后跟。形容很贫苦。

济贫拔苦〖解释〗指救援贫苦人家。

鸦巢生凤〖解释〗乌鸦的窝里生出了凤凰。比喻贫苦人家培养出了才化的人物。

带经而锄 “带经而锄”形容生活贫苦依坚持学习。

荜门委巷荜：同“筚”；荜门：柴门；委巷：小巷。指贫苦人家居住的地方

⑩ 形容贫苦的成语

一贫如洗一无长物踵决肘见不名一钱

赤贫如洗箪食瓢饮家贫亲老家贫如洗

金钗换酒贫病交加贫病交迫穷困潦倒

上雨旁风身无长处绳床瓦灶瓮牖绳枢

家徒四壁五月粜新谷

论语十二章节选课文里有些词汇已经作为成语流传下来请写出两个成语

子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”《为政》

三十而立

子曰：“温故而知新,可以为师矣.”《为政》

温故知新

子曰：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.”《雍也》

箪食瓢饮

子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”《述而》

乐在其中

子在川上曰：逝者如斯夫,不舍昼夜.《子罕》

逝者如斯

子夏曰：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.”《子张》

博学笃志

瓢饮的拼音狐瓢饮的拼音是什么

瓢饮的读音是：piáoyǐn。

瓢饮的拼音是：piáoyǐn。结构是：瓢(左右结构)饮(左右结构)。注音是：ㄆ一ㄠ_一ㄣˇ。

瓢饮的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

释义指瓢勺之类的饮器，后用以喻生活简朴。指瓢勺之类的饮器。

二、引证解释

⒈原谓以瓢勺饮水。后用以喻生活简朴。引语出《论语·雍也》：“一_食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”《后汉书·章帝纪》：“动务省约，但患不能脱粟瓢饮耳。”唐杜甫《赠特进汝阳王二十韵》：“瓢饮唯三径，_楼在百层。”清巢鸣盛《题匏杯》诗：“回也资瓢饮，悠然见古风。”⒉指瓢勺之类的饮器。引清杜_《永宁寺试泉》诗：“再游期独往，瓢饮_衣襟。”

三、网络解释

瓢饮瓢饮，汉语词语，拼音是piáoyǐn，释义：指瓢勺之类的饮器，后用以喻生活简朴。

关于瓢饮的诗词

《哭瓢饮陈子在》《瓢饮亭·我不学许由隐烟雾》《风入松·一瓢饮水曲肱眠》

关于瓢饮的诗句

瓢饮有余乐瓢饮贤颜子瓢饮旨堪酌

关于瓢饮的成语

箪瓢屡空_褐瓢箪瓢泼大雨箪瓢屡罄陋巷箪瓢箪瓢陋巷瓯饭瓢饮箪瓢陋室餐风饮露依葫芦画瓢

关于瓢饮的词语

瓯饭瓢饮箪瓢陋室箕山挂瓢瓢泼大雨箪瓢陋巷疏水箪瓢_褐瓢箪箪食瓢饮陋巷箪瓢餐风饮露

关于瓢饮的造句

1、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！孔子。