蛊惑人心的妖怪有什么-蛊惑人心的妖怪

1.文妖的解释

2.蛊的民间传说

3.此乃奇女子！女孩身上自带异香，鲜血落地就化成莲花，到底是咋回事？

4.关于狐狸/妖/仙、的杂谈/野史/怪谈/传说/风俗（满意给高分、）

5.百鬼夜行抄鬼灯 有什么可怕的地方

文妖的解释

文妖的解释

[unorthodox essays or writers]

影响 社会 正统 思想 的 文章 或作家 详细解释 亦作“ 文訞 ”。封建时代对违反正统思想的文章或作者的蔑称。亦指以文章蛊惑人心的人。 《明史·文艺传一·王彝》 ：“尝著论力诋 杨维桢 ，目为文妖。” 清 戴名世 《＜左尚子制义＞序》 ：“富是时，文訞迭出，波荡后生，莫可救止。” 柳亚子 《六州》 诗：“惮帅成封建，文妖乱是非。”

词语分解

文的解释 文 é 事物错综所造成的纹理或形象：灿若 文锦 。 刺画花纹：文身。 记录语言的符号：文字。文盲。以文害辞。 用文字记下来以及与之有关的：文凭。文艺。文体。文典。文苑。文献（指有历史 价值 和参考价值的图书资 妖的解释 妖 ā 迷信的人指异于常态而害人的 东西 ：妖魔鬼怪。妖精（.妖怪；.喻姿色 迷人 的女子。“精”均读轻声）。妖氛。 装束或神态不正派：妖里妖气。妖态。 媚，艳丽：妖女。 妖娆 。 妖艳 。妖冶。妖妍。 * 而 迷惑 人

蛊的民间传说

放蛊是一种很可怕、很愚昧的害人举动，是由于古代民智未开而产生的恶习。本文对于古代发生过的放蛊故事、中蛊的人如何治疗、以及法律上处罚放蛊的人的规定，作一有系统的分析。

文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作“腹中虫”解，从虫，从皿。皿是一种用器盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是（虫字象征好几只虫）。

“腹中虫”就是人的肚子 里侵入了很多虫，也就是中了“虫食 的毒”－－一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生 了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。谷子储藏在仓库里久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊。

左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊。”注：“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊。”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。蛊的种类 蛊是许多虫搅在一起造成的。本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百 只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药。后 来才被人利用来害人。

有毒的蛊多在中国南方各省养成，种类很多，有蜣蜋蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生 蛊等。放蛊的人趁他人不注意的时候，把蛊放入食物，吃了以后，就会染上蛊毒，染了蛊毒的人 会染患一种慢性的病痛。以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。

金蚕蛊最毒：金蚕蛊是在四川省偏僻地区养成的，渐渐流传于湖南、福建种蛊的表皮是蚕 金色，每天喂它绸缎四寸，把它解出的粪便放在食物里，吞服了的人就会生病亡。传说这一种蛊会使养它的人暴富，也会使养它的人发生灾害，因而不能得罪它。

如果无意继续供养它，要准备一只小箱子，放些金银丝绸，把金蚕蛊墿面，然后把这只小箱子放在路旁，听凭别人把箱子携走，叫做嫁金蚕蛊。金蚕蛊对于人体的危害很大，它像人后尸体上生的尸虫一样，侵入人的肚子后，会吃完人的肠胃。它的抵抗力很犟，水淹不，火烧不，刀也砍不（见本草纲目引用蔡攸丛话）。

蛇蛊和虱蛊：

有些偏远地区的人专门养蛊劫财。这些人养的蛊，有的是蛇蛊，有的是虱蛊。蛇蛊是在五月初五日放大、小蛇在瓦坛里，虱蛊是聚集多数的虱虫制成的。这两种蛊毒都可以置人于地，特别是虱蛊如果侵入人腹，会把内脏吃光。

放蛊的人看准了一家有钱人家，就计划将蛊放入。中蛊的人在没有医药可治的情形下就会去，人的财产随之移入蛊主的家里。养蛊的主人养了这种的蛊后必须用蛊连续，每年一个，如果间隔三年不以蛊，蛊主本人也会中蛊去。

针蛊与羊毛疗：

针蛊：

针蛊是用毒虫的液精造成的。驱蛊录记载：有一人中蛊向医生求救，医生叫他口含黑豆一粒，并服一种名叫归魂散的中药，结果他嘴里吐出许多羊毛和烂纸，并有一粒黑子，这粒黑子就是蛊，它被羊毛围在里面，并被长一寸的麻绳缚住，麻绳一头打结，一头散放，上面粘了无数小干虫。

另有一个中蛊的人求救，经医生开方：用青布包雄黄末，加山甲末和皂角末，蘸热烧酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵里也有羊毛伸出来，医生叫这种蛊为羊毛疔。

根据医宗金鉴记载：羊毛疔有的呈五色，有的长一丈。治疗的方法是：叫患者服五味消毒饮，也就是用青布包雄黄末、蘸热烧酒，用它擦前后心，先擦一个大圈，后擦一个小圈，擦前心 时羊毛疔会移至后心，擦后心时羊毛疔会移至前心，要反覆擦来擦去，羊毛才会出现，取出的羊 毛要挖一个深坑把它埋了。

植物蛊：

明崇祯十七年（西元一六四四年），广柀发生一件植物蛊疑案。在香山县的山林 里，有一种草叫胡蔓草，叶子像莼花，有**、有白色，叶子含有剧毒，放入人的口里，人就会 百孔出血；叶汁若吞进肚子里，肠胃也会溃烂。当地的莠民常常利用胡蔓草做蛊害人。

崇祯时代某年春天，云南人罗明夔到香山县当县令，了解胡蔓草害人的情节以后，就下令：一般人向本县告官的，每人随缴胡蔓草五十枝。这道命令下了以后，胡蔓草也就砍光了。罗县令把收缴的毒草，亲自监督杂役焚烧，不久，这种毒草便在香山绝迹。

当地的医生也订有治胡蔓草剧毒的药方：取母鸡孵的鸡蛋一个（没有长小鸡的），把它煮熟，研成细末，加一汤匙清油，中胡蔓草毒蛊的人每天服一次，就会吐出胡蔓草蛊。蛊在“上 鬲”的，加用胆?五分，放在热茶里溶化后服用，就会吐出蛊来。蛊在“下鬲”的，用郁金水二 钱放在菜汤里服下，蛊也会吐出来（见广志，道光年修）。

拍花蛊：

古代社会的“拍花”，也是放蛊的一种方法。在中国民间，有些逃荒 的妇人，头上裹一块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握着他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”。第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起颠来。有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，断以后才发现这个人中了蛊，后来经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊。

以木偶和纸人作怪 木偶也可用来害人，但利用木偶和用毒虫造蛊不同。后者是活生生的虫造成的蛊，木偶却是木头制造，不可能有毒。但巫人会利用木偶和纸人作怪，来扰乱别人的安宁。

清人纪晓岚写的 “阅微草堂笔记”，记载一个术士专造木人（即木偶）、纸虎（即纸人）作怪，打扰别人，当事人送钱给他，木人、纸虎会暂时停止作怪，隔一阵子又灰复燃。聊斋志异也记过木偶和纸人作 怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一个名为李定奴的女巫剪纸作纸木人，制成鸳鸯符作怪（见金史卷六十四）。

治蛊的药草：

古代医药不发达，如有人染上了蛊毒，通常用两种方法治疗：一是服用草药，

周礼称这种草 药为嘉草（见庶氏注），一是祷告神明，请神明降下医药，史记就有“秦德公作伏祠，磔狗邑四 门，以御蛊灾。”（见封禅书）的记载。

后汉书说：在仲夏月，用一根米色的绳索，将荤菜和弥牟连在一起来扑灭蛊毒，在大门上挂一枝桃树以驱邪气（见礼仪志）。本草纲目引用古代疗治奇毒的药方，是在每年五月五日收取许多毒虫做蛊，这种蛊主治恶疮，不料后来 有人利用这种蛊来害人。

民间在端午节当日午时也有 “聚五毒”和饮雄黄酒、在脖子上搽雄黄酒的举动，其用意都在预防生疮。治蛊的药丸 江苏省溧阳县的乡下，早年常有人中蛊。当地的竹林寺有一个会治无名种毒的和尚，制造一种药丸专门治疗蛊毒，一枚药丸的售价是绢一匹，治愈了不少中蛊的病患。

在当地做“观察使” 的韩晃，为了根绝蛊毒，在溧阳县温泉旁建造一座寺庙，请竹林寺那位懂药性的高僧主持，专门 治疗民间发生的蛊毒，并请高僧把药方公开刻在石碑上。这份治蛊的药方是：在每年农历五月初取初生的桃子一个，把它的皮碾成细末，份量是二 钱。另用盘蝥末一钱，先用麦麸炒熟，再用生大蕺末二钱，将这三味药用米汤和拌在一起，搓成如枣核一样大的丸子，中蛊的人只要用米汤吞服这种药丸一个，就会药到毒除。长安汉宫的巫蛊事件汉武帝征和元年（西元前九二年），长安汉宫接连发生震惊当时的木偶巫蛊案件，这些事情 是由一个名叫朱安世的京师大侠引起的，还牵连了朝中的宰相公孙贺父子，最后连武帝的太子－ －戾太子刘据也被冤诬了。

第一件巫蛊案是公孙贺本人引起的。公孙贺当时在朝做丞相，很得武帝信任，他的儿子公孙敬声也在朝做太仆，父子二人权倾一时。可惜公孙敬声的私生活不检点，私自挪用了军费一千九 百多万钱，因而被关进长安诏狱。当时另有一件要案的主犯朱安世在逃，武帝下令必须逮捕到案。公孙贺爱子情殷，向武帝保证由他将朱安世逮捕到案，但要求释放他的儿子公孙敬声。他的要求得到了武帝的许可。朱安世归案后，反向汉武帝陈 诉公孙敬声和武帝的女儿阳石公主通奸，以及公孙敬声在庙里诅咒武帝早，并在武帝经常经过的驰道上埋木偶为巫蛊，以促武帝早的事。这些事情 都是莫须有的，当时正值武帝晚年，每天都在忧惧亡，他信以为真，将丞相公孙贺父子和阳石公主都杀了。

第二件巫蛊案，是由武帝的一个近臣江充引起的。江充在朝担任治安和警卫安全工作，很得武帝信任。他在宫里处理警卫事件，连戾太子也不放在眼里 ，因而得罪了太子，江充并不是没有 私心的人，他顾虑太子一旦登上皇帝宝座不会放过他，恰巧宫中发生了公孙贺父子为蛊加害武帝 的事件，江充就假藉这个机会把宫中蛊气很事情 交给江充处理，江充果然在戾太子宫中的地道里掘出一对木偶巫蛊，诬控太子 加害武帝， 促武帝早点去。太子为了自保，将江充杀后出走，宫中的人就说太子想造反，杀江充后他逃。后来太子也被迫自杀。

古代社会放蛊的事是有的，但以上两件事却是假造出来的。以汉朝发生的 这两起巫蛊案来看，可知蛊毒害人在中国社会由来已久。

隋宫的蛊乱 隋朝宫廷也发生过一次无形的蛊乱。隋代大将军独孤迤的家里，有一个名叫徐阿尼的丫头， 有拜猫鬼的习惯，每天深夜子时，她偷偷的起床，备供品焚香向猫鬼祭拜，（子属鼠，子时拜 猫，暗示以鼠祭猫），她越拜越灵，猫鬼常把别家的财物搬给她。

独孤迤还没有做官的时候，在家闲居，有饮酒的嗜好，他的妻子不肯给钱买酒，独孤迤只得 向徐阿尼讨酒。阿尼回答说：“没有钱买酒。”独孤迤说：“你为什么不叫猫鬼到越公家取钱买酒？”阿尼只得暗中祈祷，不到一个时辰，买酒的钱就送到了，独孤迤就这样贪而无厌的不断叫 阿尼向猫鬼取钱买酒。

独孤迤因内戚关系做官以后，有一天他在花园里向徐阿尼说：“你叫猫鬼 向独孤皇后（独孤 迤同父异母的姊姊）说：我家没有钱，请皇后常常赐钱给我。”阿尼就照他的话向猫鬼祈祷，猫鬼果然走到隋宫，向独孤皇后取物。

徐阿尼有一次在宫中一间空房里，安排一只桌子，桌上置放香粥一盆，汤匙一只，用汤匙敲 响了粥盆说：“猫**，你快来吃粥。但是你不能住在宫里。”她一面叩头祈祷，口里念念有 词，没有多久，她的面色铁青，四肢像是有鬼在牵她，并说：“猫鬼到了。”这件事被人向隋文帝（西元五八九－－六○四年）参了一本；文帝说：这是一种妖怪，下令把徐阿尼赶走，不久独孤迤被处刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官为庶人，猫鬼也消失了（见隋书独孤迤传）。

宋代管制放蛊的人 民间放蛊害人的事，也常在刑事案件中传到朝廷。宋仁宗庆历八年（西元一○四八年），仁 宗一天翻看福建路（省）奏报朝廷的刑案，发现民间常有人 放蛊害人，仁宗非常难过。又一次在 刑事案件中。叙明福州有一个叫林士元的医生用中药治疗蛊毒，很有效果，仁宗告知近官：可将 林士元的治蛊药方交给宫中的太医审查，连同太医们搜集的治蛊秘方，汇为一编，印成专书，颁 发各路，转发各地民间使用（见续资治通鉴卷四十九）。

宋朝对于民间有过放蛊和养蛊前科的人，管理非常严格。太祖乾德二年（西元九六四年）下 令将永州（湖南省零陵县）养蛊的人三百二十六家移往当地的穷乡僻壤，不准他们进城（同上 书，卷四）。明朝发生的放蛊事件 蛊除了种类不同外，还有一定的期限。中蛊的人在一定的期限里，蛊毒就会发作，发作以 后，有解药可以解除，如果超过一定的期限就无药可救。

明英宗正统（西元一四三六－－一四四九年）间，江苏省吴江县的商人周礼从小在外经商， 有一年到广西省思恩府，无意中遇见了一位中年陈姓寡妇，经媒人说合后，周礼答应入赘陈家为 赘夫，自此他就在当地落了籍，不久生下一个儿子，光阴荏苒，一晃就是二十多年，他的儿子也 有十六岁了。人到中年以后，想起年轻时候的事，也会有落叶归根的念头，他的妻子劝止不住，只好由他 去，并叫儿子跟他父亲一同回吴江老家瞧瞧，陈氏放了一个蛊给周礼，暗中告知儿子说：“你爸 爸肯回来，就为他解蛊。”周礼父子回到吴江故乡，不到一年，周礼的蛊发作，每天要喝饮水一 桶，肚子涨得像水桶大 ，他的儿子向老爸说：“爸！我们还是回广西吧！”“我也想念你的母亲，但是生了这个怪病，走不动啊！”“爸，你这个病我会治。”“你又不是医生，你怎么会治病？”他的儿子照着他母亲教他的方法，将他老爸的蛊病治好，周礼的肚子里吐了一条活的鲫鱼， 这条鲫鱼就是他妻子放给他的蛊。

草鬼婆放蛊的传说 ：

传说中的草鬼婆眼睛是红色的，跟患了红眼病一样，据说眼角总是有很多眼屎，听起来是一些很脏的女人，让人不敢接近。因为这样一个脏女人，谁愿意去接近她呢？所以就神秘了。草鬼婆全是女人，一代一代相传，从远古时候传到今天，只能听说，不可能再看到了。有人说，这是母系社会解体时，由当时的女巫留传下来，作为维系女情、尊严乃至生命的一种神秘莫测的技术，听起来很有道理，但真相是什么样子，谁又知道呢？

女巫在那个时代，应该是很有权势的，那么她们这些神技，又由何而来呢？在那个时候人们对于自然界的认识、对于后代的草鬼婆所要运用的药物与动物的认识，有传说中的这么高明吗？

随着男子打猎成果越来越多，母系社会解体了，男人拿了猎物到邻村或者别的部落养二奶，家里的老婆有什么办法？只好借了女巫的法术，一代代传下去，能维系多少算多少，算作是一种对一夫一妻制的最后挣扎。至于后来放草鬼演变为一种别样的巫术，是发展过程中的基因变异。

我小时候经常听人讲起在农村有一种叫“粘粘药”的，专由妇女使用，放在任何一个男人身上，那男人就会对放药的女子一辈子心踏地赴汤蹈火，什么海枯石烂的爱情，都没有这 “粘粘药”来得方便省事效果好。又据说这“粘粘药”还有一种神秘的地方，可以由女子控制药物，规定男子出行的范围，如果中的是五里路的药，那么只能在方圆五里以内活动，出了五里，就有生命危险。还有温柔一些的，出了五里，就特别地想这放药的女人，马上飞奔往回赶，直到见到这女人。这药的神奇，将爱情中弱势一方的女性地位提高到神的程度，不免让人想起现代人关于丈夫的说法：丈夫丈夫，一丈以内是夫，一丈以外，就管不到了。一丈以外，大约也就是房子外面，男人出了房间，就不是自己的男人。现代都市女性，如果有“粘粘药”助阵，别墅里会减少多少二奶？

又据说现在在一些偏僻的乡村，逢场赶集的时候，有女子拿出一把伞来，勾住一个自己看中的男子，那男子便失魂落魄跟她走了，也是一生一世不变心的。这故事，夜叉在乡下搞社教的时候听人说过，但她并不担心，因为施法的都是女人，勾的对象都是男性，使“勾勾伞”又搞同性恋的故事，好像从来没有发生过。我便猜测，这伞勾上肯定放了“粘粘药”了。所以有时候因工作的关系下乡，心里还是悬悬的，担心不知什么时候从背后伸过来一把伞，将我的魂魄与肉身一起勾走，夜郎帝国便要痛失良君了。之所以在这里说这么多关于“粘粘药”的事，因为我估计这“粘粘药”，只女人才拥有绝对版权，也是草鬼婆的药功之一种。那使伞的女人，便是草鬼婆或者她的追随者。

草鬼婆好像都住在乡下，城里有没有不知道，但从来没听说过草鬼婆住在城里的，也许城里人口太多，草鬼婆练功施术的时候容易被人撞上，不太容易隐蔽吧？

巫蛊- Wikipedia ：

湘西的历史上曾有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制。老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的妇女（特别是苗族妇女）

为了最起码的生存权，被迫采取措施，保护自已。她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀.饥饿已极的小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物。余下的这条最大的动物全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物，被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里，即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。解放后此俗已不兴。

湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。

所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。

在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。

其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。

放蛊，在湘西苗区，为女人的专利，称为蛊婆。虽然谁也拿不出具体的证据，外人甚至本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法。某某贫苦褴褛的老年妇女被村人指指点点交头接耳地认作蛊婆，一世翻不了身，最终在贫病中终老去，原因可能是多年前某个吃了她一块甜糍粑的小孩回家后得了莫名之病猝，便被认定她在食物中放了蛊。苗地多瘴气，多毒虫，莫名猝的人不算少，蛊婆因此有了在流言蜚语中无中生有的坚实基础。对于山外来的旅者，蛊的神秘和可怕更加刺激人的神经。据传，蛊婆中有不少是年轻女人，孤身寡居，她们如看上哪个外乡人，便在他喝的茶水中放蛊，外乡人于是得了奇怪的病，辗转旅栈不能起行，延医请药都没用，最后经明眼人指点（此时村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蛊，唯有放蛊者本人才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生，将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人命，更为了控制人、要挟人，这或许是比更令人胆寒的事情。

这种蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫，有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲内，向人家的茶碗很隐蔽地一弹，蛊便放好了。据说这一弹的手法也很讲究，有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊就非常险恶，属于不治之症，中者必。当然蛊婆自己是可以解的，而且自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。

行走于湘西群山环抱、绿水萦绕的苗家山寨，看那些老旧的磨坊、被脚板磨得光溜溜的石头台阶、长满苔藓的木墙黑瓦、瘦的狗、脏的小孩，那大河谷地上突兀耸立的巨大水车吱嘎吱嘎转动，似乎不堪重负，却顺利运转了上百年。看得久了人就痴迷了，似乎一切事物都能对人产生诱惑，让旅者的脚步滞重，只想停下来，融入缓慢的节奏里。内心深处或许还真有点期待遭遇蛊婆，自己也说不清。

山寨的炊烟袅袅升起，群山中的草木风华似乎都在“蛊惑人心”，一个苗家女子看了你一眼，也让你心动半天，旁边赫然有一位指甲长长的婆婆，你头皮发麻却也不知趋避，腿脚都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心里使劲在想方才奉茶者有没有弹指的小动作，脑子里却全然是空白。水田里有人吆喝，牛铃声渐行渐远，你想想也就算了。渺小的城里人永远在悠悠岁月面前束手无策。

蛊的制作和种类很多：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人裸形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。

其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数

）取出存于香炉中，成为金蚕。

在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人亡，通常是腹肿、七窍流血而。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。

施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”

诅咒：使用黑暗或邪恶的力量来完成自己的愿望（主要针对市属者的敌人）。诅咒有很多种方式，主要有：巫蛊，召邪。诅咒用的巫蛊有很多种，比如苗疆的毒蛊或虫蛊。前些日子流行的巫蛊娃娃是一种以人偶的形式进行诅咒的方式。在古代中东有一种方式，与苗疆巫蛊有些类似，在小罐里养着招来的邪灵，并用自己的鲜血进行饲养，在需要的时候，罐里的邪灵会以主人希望的形态出现，执行主人交付的任务。召邪主要是通过一定的仪式召唤含有怨气的孤魂野鬼，使用他们的怨气得到力量，并加以利用，以达到自己的愿望。

疳蛊，又称做“放蛋”、“放疳”、“放蜂”，在广东、广西民间流行。制法是在端午时捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，之后放于饮食中就可毒害人。泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒。至于石头蛊、篾片蛊均都是以蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。

曾经听过家族里的一个堂祖母说过制蛊的方法，现在已经记得不太多了。如果不是因为我也是一个苗家女儿的话，我猜想，连这一点小小的秘密也是不会让我知道的。堂祖母那时已经七十八岁了，她告诉我，在她十四岁的时候，她的妈妈就曾经很神秘地从压在箱底的衣服中，摸出一包用纸包着的粉末，告诉她说这个东西叫做“蛊”。

根据苗区的习惯，在苗女及笄之年以后，做母亲的就要将制蛊的技术传授给女儿，而这种技术即便是连自己的丈夫也不可以告诉，因为这是一种保护自己的最有力的武器。

虽然在现代社会中，“蛊”这个东西已经渐渐地销声匿迹了，但谁又能保证，你的苗族女友的包里会不会藏有一包用纸裹着的粉末呢？如果你永远地守身如玉，洁身自好，请放心，蛊永远不会在你的身上发作。但当你将昔日的情爱和许下的诺言像垃圾一样弃于身后时，那就请多多珍重吧。苗女的蛊惑将像一朵即将绽放的妖艳花朵，为你盛开。

此乃奇女子！女孩身上自带异香，鲜血落地就化成莲花，到底是咋回事？

原来这是因为，这个小女孩并不是人类，而是一只逐渐成人的花妖所化，不过这个花妖并没有害人之心，是一个心地善良的好妖。这个故事出自最近上映的一部**《山海经之伏魔正道》，故事的背景就是在上古时候，妖魔当道残害百姓，更有妖魔一目五残害生灵，为了逐渐屠杀一村的百姓，而**的故事也是就此开始。

妖魔一目五屠杀一寸百姓，被大师感应到，大师虽然迅速前来对抗。经过了一番激烈对抗后，将妖魔一目五镇压封印20年，但是整个村子也只剩下了一个小男孩，最终大师收留带走了这个小男孩。大师带回小男孩后，并没有传授他降妖伏魔的本事，只是日复一日年复一年的让他抄写经文。后来一个偶然的机会，小男孩假装伏魔人下山降妖，不料碰到的竟是修为高强的琴妖，琴妖是借助妇人的怨念幻化成妖，因此擅长幻境蛊惑人心，小男孩也差点中招，幸好危急时刻大师赶到救下了他。

后来因为庙中金佛落泪，大师就将降妖录交给了小男孩让他下山。小男孩下山之后就碰到了这个滴血花莲的善良花妖，还救下了一个斜眼道士。之后一目五的权杖化身的妖魔，成为了国师，蛊惑皇帝将大师给抓走，逼迫小男孩将降妖录拿来交换，原来是为了将妖魔一目五放出来。

之后小男孩就为了拯救大师，与国师打了起来。但奈何功力浅薄，危急时刻大师将毕生功力都传给了他，而他当初日夜抄写的经文也成了最大的制胜法宝，最后打败了国师成为了新一代的大师。

关于狐狸/妖/仙、的杂谈/野史/怪谈/传说/风俗（满意给高分、）

没有哪种动物能如狐狸般被丰富的传奇与说法冠之一身。古今中外，狐狸一直是作为神秘与妖媚的合体存在，兼具狡黠的智慧与蛊惑人心的力量。不同朝代中，总有化身万千的狐狸活跃于野史与笔记小说，字里行间，足见人们对其的兴趣及敬畏，又或，那正是狐狸本身的魅力所在。

我国的狐文化源远流长，上古时期已有狐图腾崇拜。汉代前，妖狐之说尚不风靡，晋代起才散见各类书籍。西晋的名炼丹士与矿物医药学家葛洪曾在著作《抱朴子》里谈及狐狸满三百岁则可化为人形，并在《西京杂记》中讲到古冢白狐化为老人，入人梦乡的故事。东晋干宝的著名志怪小说《搜神记》里，狐狸题材的作品更是不在少数。东晋著名学者郭璞也认为妖狐之存在为实，这些例子都不约而同说明了晋代谈狐的普及。发展到唐代则有增无减。《广异志》《宣室志》等书对狐狸的记录已达连篇累牍的地步，热潮到了宋明才有所和缓，清朝时，《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等知名笔记小说又将风浪再度掀起。成就最高的蒲松龄笔下尤其不乏感性的狐女。

尽管中国北方曾有供奉狐仙以求庇佑的习俗，但多数情况下，狐狸仍被赋予了风骚诡异的邪恶定位，其中尤以九尾狐为甚。最早描写九尾狐的典籍是《山海经》。《吕氏春秋》《吴越春秋》中也记载有大禹与九尾白狐的浪漫传说。一直以来，狐狸精都作为象征而存在于百姓的意识，据称此说法始于唐初，《太平广记》中的“狐魅子”即为“狐狸精”的雏形。将妖狐的负面形象发扬光大的则要数明代小说《封神演义》，书中祸国殃民的妲己被许仲琳塑造得入木三分。

世界各地均流传着妖狐之说，中国之外首推日本，最为闻名的妖狐当属九尾金狐玉藻前，她在平安时代化身绝世美女接近鸟羽上皇，意图夺取国家，最终却被宫中的阴阳师收伏。有称玉藻前的祖先来自中国、印度，借由真言宗的荼吉尼天信仰，与稻荷神社结合而增强了妖力。另一代表性说法是，妖狐其实不是从狐狸蜕变成的妖怪，他们原本都是山神，只是因为长期与动物灵结合而形成了野兽姿态，看在日本人的眼中，恰好就像狐狸。

形色各异的妖狐不单备受文学创作者青睐，更是动漫领域中常见的一道风景，约略了解过妖狐在历史上亦幻亦真的轨迹之后，且让我们回顾几位动漫迷耳熟能详的妖狐。

妖狐一号：藏马

出处：富坚义博《幽游白书》

提起妖狐，绝大多数人第一时间想到的都是《幽游白书》中的头号智将——藏马。这个人气比主角犹有过之的角色一度作为妖狐的代名词而存在。

客观而言，藏马的外在是为他赢取人气的要素之一。藏马有着今生与前世两种形态，这与他灵界A级通缉犯的过往有关。盗贼时的藏马因伤而不得以逃到人间，后以南野秀一的身份成长，那时的他留有齐肩长发，身穿红色的制服，外形充满中性之美，让人怎样也无法将他与妖怪联系；妖狐形态的藏马则身材高大，一头银发如冰雪披挂，眼神冷冽如刀，性格也更为傲慢，狐耳与尾巴则表明着他的属性：这是一只锋刃般危险的妖狐。

藏马固然有着偶像的外形，真正令人喜爱之处却还是富坚对他的性格塑造。一是善良，**可以实现任何愿望的灵界秘宝暗黑镜，为了换取母亲的幸福不惜以性命作交换。握着母亲的手流下泪的藏马，轻易征服了所有的读者。然而仁慈绝不是藏马最大的特质，冷静和头脑才是让他有别于其他人物的关键，不动声色地看穿对手的冷静，危急关头仍能扭转局势的聪明，战友一行中，藏马所扮演的是近似头脑的角色。此外充满新意的是藏马以妖气驾驭植物的能力，将一朵普通的蔷薇花化作守护阵与荆棘之鞭，这样华丽与优雅并重的战斗方式是藏马的专利。

而，对昔日战友黄泉的背叛则让我们明白，藏马并非什么完美无瑕的正义之士，他也曾走过不为人知的阴暗，他也有属于自己的残酷与决绝。他的人情味与他的实力一样，真切而无需质疑。藏马，堪称动漫世界里完成度最高的一只妖狐。

妖狐二号：苏妲己

出处：藤崎龙《封神演义》

改编自古典名著《封神演义》的这部作品一度曾是日本最具人气的少年漫画。熟悉的设定及中式人名无疑令读者倍感亲切，另类的科幻色彩与无处不在的恶搞则让它充满了颠覆。此外，它还有着史上最不按牌理出牌的男主角太公望，以及史上最邪恶、最另类、最难以琢磨的女主角——苏妲己。

一如原作，妲己的外形、个性乃、肩负的使命都与狐狸精的身份相契合。倾倒众生的容颜、百变的服饰与化妆尽显其。奇的是这样的她仍旧令人难以憎恶，取而代之的是一种好气又好笑的无可奈何。与其说她是祸乱朝纲的红颜祸水，不如说是以游戏心态玩弄权力的天真少女。现代式的用语以及富有卡通气息的桥段，都让妲己成为一只娱乐性十足的狐狸精，世界上唯一一只穿着EVA驾驶员紧身高叉装的狐狸精。

尽管有着让人不忍苛责的可爱一面，妲己仍不乏一派作为反面角色的嘴脸。

炮烙、万毒蛊盆、酒池肉林、人肉汉堡……无论妲己是怎样以令人耳目一新的形象消蚀着歹角的定位，种种操纵着纣王施行的暴政又确实是她一手犯下的罪孽。看着她爬行于血肉模糊的尸群，魔性的残忍一览无余，藤崎龙一面再三赋予着妲己全新的形象，一面不忘提醒我们，她的本质始终是妖怪仙人。

也因此，当最后的结局到来时，妲己的行事再一次出乎了所有人意料。事实上，《封神演义》本就是部一路破坏着旧有故事架构，同时搭建起藤崎龙自己心目中空中楼阁的作品。这样的感觉在女娲篇到来时尤为强烈。当外星人女娲为着重现失去的故乡而一再修订着历史的道标时，作为她忠实仆从的妲己以任谁也想不到的方式完成了自己的救世计划。与地球融合的那一刻，那个恶搞的、贪玩的、顽强的、视人命如草芥的、任谁也看她不透的妲己，圣洁姿态，犹如女神。

妖狐三号：七宝

出处：高桥留美子《犬夜叉》

《犬夜叉》浩浩荡荡突破50卷的现在，一路究竟过关斩将了多少妖魔，早已不可尽数，曾经以为永远不会折损的主角阵营也每每荡漾起不安的波浪。不比绝对的男一号犬夜叉强悍无比，不比女主角戈薇拥有净化邪气的力量以及箭术，不比手握风穴的弥勒、挥舞飞来骨的珊瑚甚至是变幻自如的云母，小狐狸七宝登场并活跃至今的理由，除了一句“命大”之外，或许就是因为“不可或缺”。

就像是其他不打不相识的伙伴一般，弱小如七宝，最初也是因为与犬夜叉发生冲突才有了以后的交集。那时的七宝就像日本漫画里常见的小狐狸那样，用童趣十足的狐妖术夺取了犬夜叉的四魂之玉，然而在面对杀父亲的雷兽兄弟时，七宝却显得那样渺小而手足无措。当犬夜叉与戈薇协助他报了父仇之后，七宝就此成为了他们中的一员，那样的依赖是七宝的孩子气，也是七宝无法承受的孤独。

尽管多数情况下七宝无法参与激烈的战斗，甚至一度因为实力低下而成为伙伴们的负累，但是七宝仍然起着只有他所能起到的、力所能及的作用，诸如释放出杀伤力有限的狐火、在被抓走时沿途洒下橡子作为记号、变身成丑怪的气球载着大家飞行等等。作为一个配角，七宝或许无法对剧情走向起着如主角般的决定性作用，然而他的可爱与古灵精怪却恰到好处地弥补了冒险之外的闲暇，为作品增多了有趣的一角。

妖狐四号：漩涡鸣人

出处：岸本齐史《火影忍者》

《火影忍者》中的妖狐并非主角漩涡鸣人，而是寄居于他体内的九尾妖兽。或许正因为长期的结合，鸣人的脸颊两侧才各长着三根俏皮胡须，成为他与九尾狐双心同体的暗示。这一层关系所以微妙，还在于二者的相生共荣，长久以来已形成一重制约，亦敌，亦友。

鸣人与九尾狐的羁绊从出生就已经开始。当时，木叶村第四代火影将九尾封印在刚切断脐带的鸣人体内。本质为收藏九尾狐容器的鸣人，自幼受尽村民们的白眼。而，自他发誓成为下任火影的那一刻起，等于也就立下了与九尾狐势不两立的盟约。

另一方面，九尾狐却也是鸣人无法忽视的潜力泉源。因为它的庇佑，鸣人才总能在生关头爆发力量，扭曲劣势。那一刻的鸣人，周身散发凌冽的查克拉能量，于背后凝结成黑色的九尾狐形，身躯也在此时起着相应的变化，眼睛、面容、四肢百骸，全身的每一处都蔓延着九尾的气焰，理智也变得模糊。分不清此时驾驭身体的，是鸣人还是九尾。

九尾狐的设定是岸本自连载伊始便埋下的伏笔，原本只是类似力量增幅器的它，最强S级妖兽的身份逐渐开始显山露水。因为可以凭借体内的火神封印自制查克拉，九尾的力量几乎是无穷无尽，也因此，它的实力居于九大妖兽之首，强如八娱大蛇也无法在百年的持久战斗将它击败。当它舞动九条巨尾时，掀起的血雨腥风无异于一场灾难。日后的故事走向中，或许我们有机会看见九尾自封印中完全解放，届时将有怎样的精彩战斗等着我们，且拭目以待。

正如妖狐本身的变化多端，动漫领域对其的记载同样是车载斗量，除了上述所引的四个例子外，还有《地狱先生》中的玉藻京介，《潮与虎》中的白面者，楠桂笔下的《九尾狐狸姬》乃至《大霹雳》中酷如霜雪的银狐……他们都是典型而卓绝的代表。可以想见，这门与狐有关的浪漫，未来的日子里也将绵延很久、很久。

《山海经》中言，“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”但翻历朝古书，尤以唐前，九尾狐多以祥瑞预兆而出现，几乎没有提到他们食人肝脏的。或许有狐以人为食提升妖力（那一般是小妖狐），九尾狐多是道行较深者，食人一说值得商榷。

历史上九尾狐为害人间的，有记载的只有妲己娘娘一位。而妲己入凡间，源于女娲娘娘的吩咐：“三妖听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”（《封神演义》第一章）

所谓重赏之下必有勇夫，妖欲列为仙班乃妖之常情，更何况奉女娲娘娘旨意惑乱君心，也算师出有名。欲言后事之妲己并未助武王等事，而女娲娘娘认为其行事残酷，违背其不可残害众生的意指，此为后话，不加赘言。

引入妲己，是想说明九尾狐一般不会食人心肝残害人间的。此《九尾狐外传》将九尾狐刻画得如此残暴，虽是供人消磨时间的肥皂剧，但也不该如此。

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附 九尾狐及狐族相关古文和资料(不全 待补充)

《山海经》：东又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

《说文解字》 ?兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，则丘首。从犬瓜声。

《封神演义》且说女娲娘娘降诞，叁月十五日，往火云宫朝贺伏羲炎帝轩辕叁圣而回。下得青鸾，坐於宝殿，玉女金童朝礼毕。娘娘猛头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰：“殷受无道昏君！不想修身立德，以保天下；今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百馀年，气数己尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”即唤碧霞童子，驾青云往朝歌一回不题。那说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王。那殷郊后来是封神榜上值年太岁，殷洪是五谷神，皆有名将神。正行礼间，顶上两道红光冲天。娘娘正行时，被此气挡住云路。因望下一看，如纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂行回宫，心中不悦。唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下，揭起葫芦盖，用手一指；葫芦中有一道白光，其大如椽，高四五丈有馀。白光之上，悬出一面来，光分五彩，瑞映千条，名曰：“招妖。”不一时，悲风飒飒，惨雾迷迷，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫，听候法旨。娘娘吩咐彩云，着各处妖魔且退，只留轩辕坟中叁妖伺候。叁妖进宫参谒，口称：“娘娘圣寿无疆。”这叁妖一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精，俯伏丹墀。娘娘曰：“叁妖听吾密旨！成汤气运黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你叁妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”娘娘吩咐已毕，叁妖叩头谢恩，化清风而去。正是：“狐狸听旨施妖术，断送成汤六百年。”

注：这一段甚可发挥，但恐对诸位神明不敬，一直迟迟不敢动笔。

5.《诗经》63 有狐：（注 此处狐暗指人）

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

6.《聊斋志异》《女仙外史》……等。二十四史中凡乱世盛世，均现狐。野史亦众多。笔记小说杂谈亦不计奇数。

7.《狐狸缘全传》 作者：醉月山人[清] 一般。暂列。

8.《九尾狐》清 梦花馆主

百鬼夜行抄鬼灯 有什么可怕的地方

红色的头发，黑色的衣服，有妖怪漫长而无趣的生命。后很多眼睛藏在脑后的头发下可以跑到别处偷窥（好几次被司当做蟑螂打爆TAT），左手经常逃跑附身在各种生物上给他找新娘，而鬼灯已经爱上一个人类不再需要那些被找来的女人。鬼灯算是比较强大能够被人以人类形态见到的妖怪（八重子那个特例不算），因为生命漫长无趣好容易认识了伶和他玩（给伶添乱），被伶封印了几十年跑出来后伶已，就找伶的外孙律的麻烦，经常跑到律家里找青岚下棋。很多次律遇到麻烦背后主谋都是鬼灯，鬼灯与青岚算是旗鼓相当没有认真敌对过。

鬼灯看不出什么可怕，但因为妖怪与人的情态价值观种种不同很能蛊惑人心做出坏事，再加上一个就会找新娘添乱的左手，经常嘻嘻哈哈的玩游戏把人玩。