寻行数墨-寻行数墨打一数字

1.石墨的成语 石墨的成语是什么

2.墨_的词语墨_的词语是什么

3.朱熹的名言

4.寻能组什么词

5.寻欢的词语寻欢的词语是什么

6.哪为好心人能帮我翻译一下文言文《训学斋规》

石墨的成语 石墨的成语是什么

石墨的成语有：大处落墨，寻行数墨，黑天墨地。

石墨的成语有：粗通文墨，寻行数墨，粉白墨黑。2：注音是、ㄕ_ㄇㄛ_。3：结构是、石(半包围结构)墨(上下结构)。4：拼音是、shí mò。5：词性是、名词。

石墨的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

石墨shímò。(1)一种质软、色黑、有光泽的碳素矿物，产状有六方晶体，也有叶片状或粒状块体，具导电性;用于制造铅笔、坩埚、电解的阳电极、润滑剂、原子能发电厂的慢化剂。

二、国语词典

一种由碳组成的矿物。主要由煤层或含沥青质、碳质的沉积岩经变质作用而形成。晶体呈六方板状或片状，集合体常呈鳞片状。色暗黑，条痕黑色，半金属光泽，不透明，易污手，具滑感。熔点高，化学性质稳定。是电的良导体。多用来制造高温坩埚、电极、电刷、滑润剂、铅笔芯和涂料等。词语翻译英语blacklead,graphite,plumbago德语Graphit(S,Chem)_法语graphite

三、网络解释

石墨（矿物）石墨是元素碳的一种同素异形体，每个碳原子的周边连结着另外三个碳原子（排列方式呈蜂巢式的多个六边形）以共价键结合，构成共价分子。由于每个碳原子均会放出一个电子，那些电子能够自由移动，因此石墨属于导电体。石墨是其中一种最软的矿物，它的用途包括制造铅笔芯和润滑剂。碳是一种非金属元素，位于元素周期表的第二周期IVA族。

关于石墨的近义词

石黛石螺石涅

关于石墨的诗词

《杂事诗·石墨沈沈阴火红》《谢子瞻尚书惠墨端溪砚二首·石墨》《鹊踏枝·蒙夫以四印斋制石墨_见贶，倚此报之》

关于石墨的诗句

镌华石墨添记石墨画眉春色开中有石墨时伏翔

关于石墨的单词

GraphongraphitGraphiemgraphiteHOPG

关于石墨的词语

浓墨重彩寻行数墨墨债山积骚人墨士墨迹未干朱墨烂然墨突不黔贪墨败度粉白墨黑金壶墨汁

关于石墨的造句

1、为了改善用作锂离子电池负极材料的球形微晶石墨的电化学性能，采用液相浸渍工艺在石墨颗粒表面上包覆一层树脂炭。

2、用于制造板式石墨换热器，石墨制品，石墨高炉砖，耐腐蚀砖等。

3、反应堆建筑外部的空气迅速的涌入，大气中的氧气成为了石墨的良好助燃剂。石墨像煤一样燃烧着。

4、“这种开关性能是从硅微电子学发展进入到石墨烯纳电子学的第一步，”研究人员如实说。

5、炭素石墨制品生产过程中产生的石墨化废旧辅料，在炭素行业是最有开发潜力的固体废物。

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墨_的词语墨_的词语是什么

墨_的词语有：黑天墨地，大处落墨，寻行数墨。

墨_的词语有：浓墨重彩，大处落墨，墨突不黔。2：拼音是、mòchì。3：结构是、墨(上下结构)_(左右结构)。4：注音是、ㄇㄛ_ㄔ_。

墨_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.亦作"墨_"。亦作"墨_"。2.由皇帝亲笔书写，不经外廷盖印而直接下达的命令。

二、引证解释

⒈见“墨敕”。

关于墨_的成语

墨守陈规大处落墨骚人墨客墨突不黔墨债山积浓墨重彩粗通文墨骚人墨士墨迹未干黑天墨地

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朱熹的名言

须知三绝韦编者，不是寻行数墨人。　　读书之法，莫贵于循序而致精。　　思索，譬如穿井不懈，便得清水。　　看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。　　读书须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁不毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。　　观书亦须从头循序而进，可以浅深难易有所取舍，自然意味详密。　　泛观博取，不若熟读而精思。　　信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。　　胸怀坦荡，正大光明。　　施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起*心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。　　见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。　　自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。　　有过则速改，不可畏难而苟安也。　　责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。　　有所不为，为无不果。有所不学，学无不成。　　循序而渐进，熟读而精思。　　无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也。　　思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。　　等闲识得东风面，万紫千红总是春。　　少年易老学难成，一寸光阴不可轻。　　诗书不可不读，礼义不可不知。　　人有恶，则掩之；人有善，则扬之。　　举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。　　以其人之道，还治其人之身。　　活到老，学到老。　　涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。　　凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久远不忘。　　当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。　　《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。　　不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。　　不以小恶掩大善，不以众短弃一长。　　不能感人，皆诚之不至。　　百尺竿头，更进一步。　　读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。　　少年易学老难成，一寸光阴不可轻。　　自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。　　读书有三到，谓心到，眼到，口到。　　守正直而佩仁义。（ 名人名言 geyan123）　　日省其身，有则改之，无则加勉。　　读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。　　学者读书，须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。如用兵相杀争得些儿小可一二十里地，无济于事，须大杀一番，方是善胜，为学之要亦是如此。须是一棒一条痕，一掴一掌血！　　博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学，然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。　　为学，极要求把篙处着力，为学，正如上水船，方平稳处，尽行不妨，及到滩脊急流处，舟人来这一篙，不可放缓。直须着力撑上，不一步不紧，放退一步则此船不得上矣！　　为学须是痛彻恳恻做工夫，是饥忘食，渴忘饮，始得。　　须知气禀之害，要力去，用功克制，裁其胜而归于中乃可。　　浣溪沙压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。　　看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透;击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。　　家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢.国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。　　施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心.人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善.恶恐人知，便是大恶。见色而起*心，报在妻女.匿怨而用暗箭，祸延子孙。　　见富贵而生谗容者，最可耻.遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶.处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多.颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累.屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思.因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。　　与肩挑贸易，勿占便宜.见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享.伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡.长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫.重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘.娶媳求淑女，毋计厚奁。　　三姑六婆，实*盗之媒.婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚.子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。　　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易.半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。　　读书，始读，未知有疑;其次，则渐渐有疑;中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。　　百学须先立志。　　才既难得，而又难知；则当博采，多而蓄之。　　大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。　　读而未晓则思，思而未晓则读。　　读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。　　读书之乐何处寻，数点梅花天地心。　　凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫方得。　　国君好仁，则必无敌于天下也。　　节食以去病，节欲以延年。　　君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。　　勤与俭，治生之道也，不勤则寡人，不俭则妄费。　　人之进学在于思，思则能知是与非。　　仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易亡。　　天知、神知、我知、子知，何谓无知？　　为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。　　为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。　　唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶。　　一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。　　知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。　　自古圣人二致，但其施教，则必因其材而笃信。　　自古无不晓事底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独望底圣贤。　　自修则人不得以非理相加。　　苍山寒气深，高林霜叶稀。　　弱植不自持，芳根为谁好？虽非九秋干，丹心中自保。　　国以民为车，社稷亦为民而立。　　为学，正如撑上水船，一篙不可放缓。　　大抵学问只有两途，致知力行而已。　　兴者，先富他物以引起所咏之词也。　　比者，以彼物比此物也。　　闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。　　所谓共君一席话，胜读十年书，若说到透彻处，何止十年之功也。　　学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。　　读这一章更不看后章，读这一句，更不得看后句。　　学不可邋遢、不可草率，先立大本。　　读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。　　泛观博取，不若熟读而精思。须要切己体验。　　读书，须是详、下、拙、近、毋、略、高、巧、远。先要熟读，更须反复玩味贪多，须看得一书彻了，方再看一书，细嚼教烂则滋味自出。读书之道，用力愈多、收功愈远，先难而后获，先事而后得。　　立身以立学为先，立学以读书为本。

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寻能组什么词

拔树寻根 比喻追究到底。

拨草寻蛇 比喻招惹恶人，自找麻烦。

吊古寻幽 吊：凭吊；幽：幽境。凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。

经丘寻壑 指游览山水。

耐人寻味 耐：禁得起；寻味：探索体味。意味深长，值得人仔细体会琢磨。

寻根究底 追求根底。一般指追问一件事的原由。

寻根追底 追求根底。一般指追问一件事的原由。

寻行数墨 寻行：一行行地读；数墨：一字字地读。指只会诵读文句，而不能理解义理。也指专在文字上下功夫。

寻花问柳 花、柳：原指春景，旧时亦指。原指赏玩春天的景色。后旧小说用来指宿娼。

寻事生非 形容有意制造事端，引起纠纷。

寻觅活 寻：求，找。闹着要要活。多指用自杀来吓唬人。

寻消问息 寻、问：打听。打听消息。

寻枝摘叶 比喻追求事物次要的、非根本的东西。

寻踪觅迹 觅：找；踪：迹，脚印，指行踪。到处寻找别人的行踪。

异乎寻常 异：不同；乎：于；寻常：平常。跟平常的情况很不一样。

东寻西觅 指到处张罗。

非同寻常 寻常：平常。形容人和事物很突出，不同于一般。

覆鹿寻蕉 覆：遮盖；蕉：同“樵”，柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误。

毫末不札，将寻斧柯 比喻祸害萌生时若不重视，酿成大患，再要消除，就很困难。

买笑寻欢 狎妓，寻欢作乐。同“买笑追欢”。

觅迹寻踪 觅：找；踪：迹，脚印，指行踪。到处寻找别人的行踪。

无迹可寻 没有踪迹可以寻求。多指处事为文不着痕迹。

无际可寻 找不出缺漏之处。

骑马寻马 比喻已经有了好处，还要去谋另外的好处。

鼠穴寻羊 比喻没有功效的做法。

索垢寻疵 犹言吹毛求疵。

讨是寻非 惹是生非，故意挑剔。

蹄间三寻 指马奔走时，前后蹄间一跃而过三寻。形容马奔跑得快。

蹄闲三寻 指马奔走时，前后蹄间一跃而过三寻。形容马奔跑得快。同“蹄间三寻”。

蹄闲三寻 指马奔走时，前后蹄间一跃而过三寻。形容马奔跑得快。同“蹄间三寻”。

问柳寻花 ①玩赏春景。②后人以“花”、“柳”比喻，故指狎妓。

寻瘢索绽 指仅从表面现象追查人家的过失。瘢，皮肤斑痕。

寻弊索瑕 犹言吹毛求疵。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。

寻风捉影 比喻说话做事毫无根据。

寻根拔树 犹斩草除根。比喻除去祸根，以免后患。

寻根问底 追求根底。一般指追问一件事的原由。同“寻根究底”。

寻壑经丘 寻幽探胜，游山玩水。

寻花觅柳 原指赏玩春天的景色。后旧小说用来指宿娼。同“寻花问柳”。

寻欢作乐 寻快，设法取乐。形容追求享乐。

寻流逐末 犹舍本求末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

寻行逐队 犹言成群结队。形容众多的人依次成行成队。

寻幽入微 寻幽：探究深奥难明的事理。入微：达到极其细致、深刻的地步。形容对深奥的事理探求达到非常深刻的程度。

寻幽探胜 探：寻求。胜：胜地，风景优美的地方。游览山水时寻找、搜索幽雅的胜地。亦作“寻幽探奇”、“寻奇探幽”。

寻源讨本 指穷本溯源。

哑子寻梦 比喻有话或苦衷说不出。同“哑子做梦”。

摘句寻章 摘取、搜寻文章的片断词句。指读书局限于文字的推求。

逐影寻声 指多方寻求罅隙。

追根寻底 追究底细。同“追根究底”。

自寻短见 短见：本指见识短浅，引申为自杀。自己认为无法活下去而寻。

自寻烦恼 自找的烦闷苦恼。意思是，本来不该有烦闷苦恼。

寻欢的词语寻欢的词语是什么

寻欢的词语有：寻行数墨，经丘寻壑，寻踪觅迹。

寻欢的词语有：寻行逐队，寻行数墨，寻踪觅迹。2：结构是、寻(上下结构)欢(左右结构)。3：拼音是、xúnhuān。4：词性是、动词。5：注音是、ㄒㄨㄣ_ㄏㄨㄢ。

寻欢的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

寻乐。指追逐异性。

二、引证解释

⒈寻乐。指追逐异性。引《水浒后传》第三八回：“这沐了太上皇帝恩波，不思量抬门头，还在这里寻欢买笑，保他怎的？”《廿载繁华梦》第十四回：“过了两夜，就背地寻到金小霞寓里，立意寻欢。”许地山《凶手》：“她知道孙荣和朋友们在清明晚上必定要出外寻欢。”

三、国语词典

寻找欢乐。多指追逐异性。

四、网络解释

寻欢寻欢：汉语词汇寻欢：手机应用软件寻欢：张弄儿YOYO演唱歌曲寻欢（汉语词汇）“寻欢”是一个汉语词语，拼音是xúnhuān，意思是寻乐。指追逐异性。

关于寻欢的近义词

追欢朴实

关于寻欢的诗词

《红罗袄·画烛寻欢去》《将发泗上·客里寻欢岂易谋》

关于寻欢的诗句

似寻欢侣觅醉寻欢且寻欢聚

关于寻欢的成语

买笑寻欢寻花问柳寻弊索瑕寻行数墨寻幽入微寻行逐队寻踪觅迹经丘寻壑寻欢作乐寻争寻闹

关于寻欢的造句

1、他们在夜总会寻欢作乐。

2、海外寻欢客慕歌舞伎町之名，纷纷来此觅求“日本妹”，可往往遇到的都是乔装打扮的本国同胞。

3、每天工作之余用“李寻欢”的名字，在古城热线写足球、杂文，号称“古城热线男一号”。

4、暂且伴随明月和身影吧，我应及时行乐，趁着良辰。月听我唱歌，在九天徘徊不进，影伴我舞步，在地上蹦跳翻滚。清醒之时，咱们尽管作乐寻欢，醉了之后，免不了要各自离散。月呀，愿和您永结为忘情之友，相约在高远的银河岸边，再见。

5、这伙，靠走私发了横财，日夜寻欢作乐。

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哪为好心人能帮我翻译一下文言文《训学斋规》

太长了吧？

附原文;

训学斋规

《读书》

凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。谓读得熟则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。

扪虱新话《陈善?扪虱新话》

《读书须知出入法》

读书须知出入法，始当求所以，入终当求所以出，见得亲切，此是入书法，用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处，不能出得书，则又在言下，惟知出知入，得尽读书之法也。

《读书牢记则有进益》

读书惟在牢记，则日见进益，陈晋之一日，只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，一岁未尝得百二十字，虽然，况一日乎。予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。

性理大全

《读书法》

程子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。凡观书，不可以相类泥其义不尔，则字字相梗。当观其文势，上下之意如充实之谓美。与诗之美不同。尝觉读书有令人喜时，有令人手舞足蹈时，或问莫是古人之意与先生之意相合，后如此否。曰：是也。论语孟子只剩读着，便是意足学者，须是玩味，若以语言解着，意便不足。问世有以读书为文为艺者，曰：为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者，浅矣。张子曰：观书必总其言，而求作者之意。读书少则无由考校，得义精盖书以维持，此心一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在，不读书则终看义理不见书，须成诵精思，多在夜中，或静坐得之，不记得思不起，但通贯得大原，后书亦易记，所以观书者释己之疑，明己之未达。每见每加新益则学进矣，于不疑处有疑，方是进。上蔡谢氏曰：学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。故明道先生教余，尝曰：贤读书慎，不要寻行数墨。

龟山杨氏语，罗仲素曰：某尝有数句教学者，读书之法云，以身体之，以心验之。从容默会于幽闲，静一之中超然，自得于书言，象意之表，此盖某所自为者如此。

和靖尹氏曰：吕献可尝言，读书不须多读，得一字行取一字。伊川亦尝言，读得一尺，不如行得一寸。行得便是会读书，二公之意正同。读书须是看圣人用心处，自家临事一一要使。

延平李氏曰：读书者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至，而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直以文字求之说，其词义以资诵说，其不为玩物丧志者几希。

东莱吕氏曰：读书有思索，人往往不苟，不曾读书与曾读书识理趣者，观其所为，便可见。凡读书必务 精熟，若或记性迟钝，则多诵数遍，自然精熟，记得坚固。若是遍数不多，只务强记。今日成诵，来日便忘，其与不曾读书，何异。凡为学之道，必先至诚，不诚未有能至焉者也。何以见其诚居处齐，庄志意凝，定不妄言。不苟笑，开卷伏读，必起恭敬如对圣贤，掩卷沈思，必根义理以闲邪。僻行之悠久，习与性成便有圣贤前辈气象。为学之本，莫先于读书，读书之法须令日有课程，句读有未晓大义，有未通不惜与人商确，不惜就人授读。凡人多以此为耻，曾不知不如是，则有终身之耻也。后学读书，未曾识得，目前大略，便要说性命，此极是害事为学，自有等级。后生学问，聪明强记，不足畏。惟思索寻究者，为可畏耳。

象山陆氏曰：大抵读书训诂，既通之后，但平心读之，不必勉加揣量，则无非浸灌培养，鞭策磨厉之功。或有未通晓处，姑缺之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳则自然日充日明，后日本原深厚，则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。读书作文亦是吾人事，但读书本不为作文，作文其末也。有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者，若本末倒置，则所谓文者亦可知矣。

勉斋黄氏曰：平居当以敬自持，令心虑宁静。至于读书则平心定气，端庄严肃，须以吾心默观圣贤之语，常使圣贤之意自入于吾心，如以镜照物，妍丑自见镜，何心哉。今人所以不善读书，非是圣贤之意难明，乃是吾心纷扰，反以汨乱圣贤之意，读书只是沈静精密则自然见得分明，切不可萌轻易自喜之心，便解得六经通彻，亦何足自喜，亦岂敢轻易才如此。便不足以任重后生，且收敛静退，歉然常若，不足方能有进。观书者，最怕气不平，且如公冶长一章。谢上蔡则谓圣人，择婿惊人如此，杨龟山则谓圣人所以求于人者，薄可免于刑戮，而不累其家，皆可妻也。上蔡气高者也，龟山气弱者也，故所见各别如此，要之当随文平看，方见得圣人之本意，此观书之大法。

北溪陈氏曰：读四书之法，毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨归而切己，以察其实用而已尔。果能于是四者，融会贯通而义理昭明，胸襟洒落，则在我有权衡尺度，由是而稽诸经与凡读。天下之书论天下之事，皆莫不冰融冻释，而轻重长短截然一定。自不复有锱铢分寸之或紊矣。

范阳张氏曰：朋友讲习，固天下乐事，不幸独学则当尚友，古人可也。故读论语如对孔门圣贤，读孟子如对孟子，读杜诗苏文则又凝神静虑，如目击二公。如此用心，虽生千载之下，可以见千载人矣。

程子曰：凡看书各有门庭，诗易春秋不可逐句看，尚书论语可以逐句看。六经之言，在涵蓄中默识，心通精义为本。读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以为圣人。而吾之所以未至者，求圣人之心。而吾之所以未得焉者，昼诵而味之，中夜而思之，平其心易其气阙其疑，其必有见矣。古之学者皆有传授，如圣人作经，本欲明道。今人若不先明义理，不可治经。盖不得传授之意云尔。如系辞本欲明义，若不先求卦义，则看系辞不得。圣人之道，如河图洛书，其始止于画。上便出义，后之人既重卦，又系辞求之未，必得其理，至如春秋，是其所是，非其所非，不过只是当年数人而已。学者不观他书，只观春秋亦可尽道。卦爻始立义既具，即圣人别起义以错综之，如春秋已前，既已立例，到近后来，书得全别一般事，便书得别有意思，若依前例，观之殊失之矣。苏季明常以治经为传道，居业之实居常讲习，只是空言无益，质之两先生。伯淳先生曰：修辞立其诚，不可不子细，理会言能修省。言辞便是要立诚，若只是修饰言辞，为心只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚，意乃是体当自家敬以直内义，以方外之实事道之。浩浩何处下手，惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业也，终日干干大小之事，却只是忠信所以进德为实。下手处修辞立其诚，为实修业处。

正叔先生曰：治经实学也，譬诸草木区以别矣。道之在经大小远近高下精粗，森列于其中。譬如日月在上，有人不见者，一人指之不如众人指之。自见也如中庸一卷书，自有至理推之。于事如国家有九经及历代圣人之迹，莫非实学也，如登九层之台，自下而上者，为是人患居常讲习空言，无实者盖不自得也。为学治经最好苟不自得，则尽治五经，亦是空也。今有人心得识达，所得多矣。虽亦好读书却患在空虚者，未免此弊。

张子曰：经籍亦须记得，虽有舜禹之智，吟而不言，不如聋盲之指麾。故记得便说得便行得。故始学亦不可无诵数。

龟山杨氏因言，秦汉以下，事曰亦须是一一识别，得过欲识别，得过须用着意六经，六经不可容易看了。今人多言要作事，须看史，史固不可不看，然六经先王经世之迹在焉，是亦足用矣。必待观史未有史书，以前人以何为，据盖孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之得失也，今人自是不留意六经，故就史求道理，是以学愈博，而道愈远。若经术明自无工夫及之，使有工夫及之，则取次提起一事，便须断遣处置得行，何患不能识别。

鲁斋许氏曰：讲究经旨，须是且将正本，反复诵读，求圣人立言，指意务于经内，自有所得。若反复读诵，至于二三十遍以至五六十遍，求其意义，不得然后以古注证之。古注训释不明，未可通晓。方考诸家解义择其当者，取一家之说，以为定论。不可泛泛，莫知所适从也。诵经习史，须是专志屏弃外物，非有父母师长之命，不得因他而辍。

程子曰：凡解文字，但易其心自见理，理只是义理，甚分明。如一条平坦底道路。且如随卦言，君子向晦入宴息，解者多作遵养，时晦之晦或问作甚晦字。曰：此只是随时之大者，向晦则宴息也，更别无甚义。或曰：圣人之言，恐不可以浅近。看他曰：圣人之言，自有近处，自有深处，如近处怎生强要，凿教深远得。汉儒之谈经也，以三万余言，明尧典二字。可谓知要乎，惟毛公董相有儒者，气象东京，士人尚名节，加之以明礼义，则皆贤人之德业矣。

《读史》

程子曰：某每读史到一半，便掩卷思量，料其成败。然后却看，有不合处，又更精思，其闲多有幸而成，不幸而败，今日只见成者，便以为是，败者便以为非，不知成者煞有不是，败者煞有是底。读史须见圣贤，所存治乱之几，贤人君子出处进退，便是格物。今人只将他见成底事，便做是便不知煞有误人处。凡读史不徒要记事迹，须要识治乱安危，兴废存亡之理，且如读高帝一纪，便须识得汉家四百年，终始治乱，当如何是亦学也。

南轩张氏曰：观史工夫，要当考其治乱，兴坏之所以然。察其人之是非邪，正至于几，微节目与夫，疑似取舍之闲，尤当三复也。若以博闻见助，文辞抑末矣。于定国为廷尉，天下无冤民，史氏将谁欺，赵盖韩杨之皆在定国之手，冤莫大焉。大凡看史不可被史官瞒过，张释之为廷尉，有惊乘舆马者，上欲诛之，释之以为当，罚金。且曰：法者天下之公共也，且方其时，上使诛之则已，今已下廷尉，廷尉天下之平也，释之知廷尉为天下之平，而不知人君为天下之平。问读通鉴之法曰：治乱得失源流人才邪，正是非财赋本末用，兵法制嘉言善行，皆当熟究之。

东莱吕氏曰：观史先自书始，然后次及左氏，通鉴欲其体统，源流相承接耳。

范阳张氏曰：如看唐朝事，则若身预其中，人主情性如何，所命相如何，当时在朝士大夫孰为君子，孰为小人，其处事孰为当，孰为否，皆令胸，次晓然可以口讲。而指画则机会圆熟，他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事，皆当蓄之于心，以此发之，笔下则文章不为空言矣。

鲁斋许氏曰：阅子史必须有所折衷，六经论孟乃子史之折衷也。譬如家法之有律令格式赏功罚罪，合于律令格式者为当，不合于律令格式者为不当。诸子百家之言，合于六经语孟者为是，不合于六经语孟者为非。以此夷考古之人，而去取之鲜有失矣。阅史必且专意于一家，其余悉屏去候阅，一史毕历历默记，然后别取一史而阅之，如此有常。不数年，诸史可以备记苟阅。一史未了，杂以他史，纷然交错，于前则皓首不能通一史矣，惟是读三传当参以史记，读史记当参以前汉文辞繁要，亦各有法，不可不知。

看史记当先看其人之大节，然后看其细行。善则效之，恶则以为戒焉，所以为吾躬行之益，徒记其事而读其书，非所谓学也。

读书录《薛瑄?读书录》

《论学》

为学第一工夫，立心为本，心存则读书，穷理躬行践履皆自此进。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。程子曰：圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收之。反入身来，自能寻向上去，皆此意也。学道固自圣贤之书，而入苟徒翫心章句之闲，而不求实理之所在，则亦无以有诸己矣。道学以五经四书为本，专用心于史学者，无自而入道。孟子专心致志，四字读书之至要。邵子诗云：不读人闲非圣书。凡不正之书皆不可读。自有文籍以来，汗牛充栋之书，日益多要当择，其是而去其非，可也。郑声乱雅乐，杂书乱圣经。余事量力所及而已，非可必也，惟读书一事，乃吾之本心所得，肆力其闲，而莫余止者也。韩子吾老着读书，余事不挂眼之句，实获我心焉。万金之富，不足以易吾一日读书之乐也。外物之味久，则可厌。读书之味愈久，愈深，而不知厌也。读书以防检，此心犹服药以消磨此病，病虽未除，常使药力胜则病自衰，心虽未定，常得书味深，则心自熟，久则衰者，尽而熟者化矣。学有所得，必自读书，入读书千熟万熟，时一言一句之理，自然与心融会为一，斯有所得矣。读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有大得。读书所以不见德崇业广者，只是讲说不曾实行，如读学而时习章，便能学而时习否。读其为人也，孝弟章便能孝弟否。读颜渊问仁章，便能非礼勿视听言动否。若不能如此，只是讲说耳。读书贵知要只。颜子四勿心不绝想，口不绝念，守之勿失，循之勿违。岂有差错，泛观天下之书，而不知用力处，虽多亦奚以为。不察理之有无，而泛读一切不经驳杂之书，务以闻见该博，取胜于人。吾知其记愈多，而心愈窒，志愈荒，而识愈昏矣。如此读书，非徒无益，是又适。所以为心术之害也。凡读书须虚心定气，缓声以诵之，则可以密察其意。若心杂气粗，急声以诵，真村学小儿读诵，斗高声又岂能识其旨趣之所在也。读书当出己之口，入己之耳。读书惟宁静宽徐，缜密则心入，其中而可得其妙，若躁扰褊急粗略以求之，所谓视而不见，听而不闻，食而不知其味者也焉。足以得其妙乎。口念书而心外驰，难乎有得矣。朱子曰：童遇云读书千遍，其意可见。又曰：思之思之又重思之，思之不通，鬼神将通之，非思之力也，精神之极也，非妄语也，此言读书熟思之精，自有通悟时也。读书不寻思，如迅风飞鸟之过，前响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。唯精心寻思，体贴向身心事物上来，反复考验其理，则知圣贤之书一字一句，皆有用矣。读书讲明道义，求日用之实理也，若读书而不讲明道义，则溺心于文字之闲，终不能知实理之所在。圣贤之书，神而明之，在乎人，不然书特尘编耳。书能神而明之，则活泼泼地。圣贤之书，所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理，则理有实用，不然书自书理自理何以有实用哉。《程朱传注》少有用心于其闲者。偶持一卷中庸，书因思此书满天下，能因中庸之书，实得中庸之理者，几何人哉。舍小学四书五经，宋诸儒性理之书，不读而先读他书，犹恶泰山而喜丘垤也，藐乎吾见其小矣。程子曰：予所传者，辞也。由辞以得其意，则在人焉。尔读书之法，皆当由辞以得意。徒得其辞而不得其意，章句文字之学也。四书顷刻不可不读。人果能诚心求道，虽五经四书正文中亦自有入处。若无诚心向此，虽经书一章反复以数万言释之，人亦不能有得也。莫不饮食鲜能知味，日用而不知，凡民也。不独凡民为然，恐读书而不明理者亦然。读圣贤之书，句句字字见有的实用处，方为实学。若徒取为口耳文词之资，非实学也。得意忘言，乃知读书不可滞于言辞之闲，当会于言辞之表。读书皆以明本来固有之理，而欲行之无疑耳。圣贤言格物，致知处便，当效其格物致知，言存养省察处便，当效其存养省察，圣贤为教之法，无不效其所为，则读书有切己之益，而不为口耳之陋矣。读书必精专不二，方见义理。有一念之杂即隔一重矣，以鸿鹄之心读书，必不能造乎精微。濂洛关闽之书，一日不可不读，周程张朱之道，一日不可不尊。舍此而他学，则非矣。读圣贤书，于凡切要之言，皆体贴到自己身心上，必欲实得而力践之，乃有益。不然书自书，我自我，虽尽读圣贤书，终无益也。读书不于身心有得，懵然而已。读书只当以正文传注为本，正文传注已通析尚有可疑者，乃可参考语录诸说，窃见传注之外，皆有诸儒小注经文不过数语，而小注乃至数千百言，其实学者不但不能周览并经文，传注亦不能精矣。若有大圣贤作，必重加芟削矣。读书必得其要，天命之性是也。读书固不可不思索，然思索太苦，而无节。则心反为之动。而神气不清，如井泉然，淆之频数则必浊。凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心，少时再从事于思索，则心清而义理自见。

《体认》

读书当着实体，认如读中庸首章天命之谓性，便当求天命之性的在何处，读大学首章明德新民止于至善，便当求三者的为何事如此，则道理跃如皆在，心目之闲，自不为文字言语所缠绕矣。读书之久，见得书上之理与自家身上之理，一一契合，方始有得处。读书体贴到自己身心上，方有味。皆实理也。圣贤岂欺我哉。实理皆在乎万物万事之闲，圣贤之书不过摸写其理耳，读书而不知实理之所在。徒滞于言辞之末，夫何益之有。人读书果能于圣人之言，句句皆体之身心，而力行之，即是颜子亦足以发之意。读书记得一句便寻一句之理，务要见得下落，方有益，先儒谓读书，只怕寻思近，看得寻思二字最好如圣贤，一句言语，便反复寻思，在吾身心上，何者为是，在万物上，何者为是。使圣贤言语，皆有着落，则知一言一语，皆是实理，而非空言矣。

《胡居仁?居业录》

《丽泽堂学约》

一读书务以小学为先，次四书以及六经，与周程张朱司马邵之书，非理之书，不得妄读。一读书务在循序渐进，一书已熟，方读一书，毋得卤莽躐等，虽多无益。

王守仁语录

《传习录》

一友问读书，不记得如何。先生曰：只要晓得如何，要记得，要晓得，已是落第二义了，只要明得自家本体，若徒要记得，便不晓得。若徒要晓得，便明不得自家的本体。

共发编《曹于汴?共发编》

《语录》

古人之书，不可不多读，但靠书不得靠读，不得靠古人不得。

荆川稗编

《原学篇》

何为三代之前，学术如彼三代之后，学术如此汉微，有遗风魏晋以降，日以陵夷非后人之用心不及，前人之用心，实后人之学术，不及前人之学术也，后人学术，难及大概有二。一义理之学，二辞章之学。义理之学，尚攻击辞章之学，务雕搜耽义理者，则以辞章之士为不达，渊源玩辞章者，则以义理之士为无文彩要之辞章，虽富如朝霞，晚照徒焜耀人耳目。义理虽深如空谷寻声，靡所底止二者，殊途而同归。是皆从事于语言之末，而非为实学也。所以学术不及，三代又不及汉者，抑有由也。以图谱之学不传，则实学尽化为虚文矣。其闲有屹然，特立风雨不移者，一代得一二人。实一代典章文物法度纪纲之盟主也，然物希则价难平，人希则人罕识世，无图谱人亦不识图谱之学。张华晋人也，汉之宫室千门万户，其应如响，时人服其博物，张华固博物矣。此非博物之效也，见汉宫室图焉，武平一唐人也，问以鲁三桓郑七穆春秋，族系无有遗者，时人服其明春秋，平一固熟于春秋矣，此非明春秋之效也，见春秋世族谱焉，使华不见图，虽读尽汉人之书，亦莫知前代宫室之出处，使平一不见谱，虽诵春秋，如建瓴水，亦莫知古人氏族之始终。当时作者后世史官，皆不知其学之所自况他人乎，臣旧亦不之知，及见杨佺期洛京图，方省张华之由见杜预公子谱，方觉平一之故，由是益知图谱之学，学术之大者，且萧何刀笔吏也，知炎汉一代宪章之所，自歆向大儒也。父子分争于言句之末，以计较毫厘得失，而失其学术之大体，何秦人之典，萧何能收于草昧之，初萧何之典，歆向不能纪于承平之后，是所见有异也。逐鹿之人，意在于鹿，而不知有山求鱼之人，意在于鱼而不知有水。刘氏之学意在章句，故知有书，而不知有图。鸣呼，图谱之学，绝是谁之过与。

《叙学》

性无不统，心无不宰，气无不充，人以是而生，故材无不全矣。其或不全，非材之罪也，学术之差，品节之紊，异端之害，惑之也。今之去古远矣，众人之去圣人也。下矣幸而不亡者，大圣大贤。惠世之书也，学之者，以是性与是，心与是，气即书以求之俾邪，正之术明诚伪之辨，分先后之品，节不差笃行而固守。谓其材之不能全，吾不信也。诸生从余问，学有年矣。而余梗于他故，不能始。卒成夫教育英才之乐，故具为陈读书为学之次序，庶不至于差，且紊而败其全材也。先秦三代之书，六经语孟为大世。变既下，风俗日坏，学者与世俯仰，莫之致力，欲其材之，全得乎。三代之学，大小之次第，先后之品节，虽有余绪竟亦莫知，适从惟当致力，六经语孟耳。世人往往以语孟为问学之始，而不知语孟圣贤之成终者。所谓博学而详说之将，以反说约者也。圣贤以是为终学者，以是为始未说圣贤之详。遽说圣贤之约，不亦背驰矣乎。所谓颜状未离，于婴孩高谈已，及于性命者也，虽然句读训诂不可不通，惟当熟读不可强解优游。讽诵涵泳，胸中虽不明了，以为先入之主，可也。必欲明之不凿则惑耳，六经既毕，反而求之自得之矣。治六经，必自诗。始古之人十三诵诗，盖吟咏情性，感发志意，中和之音在是焉。人之不明血气蔽之耳，诗能导情性，而开血气使幼而常闻歌诵之声，长而不失刺美之意，虽有血气焉，得而蔽也。诗而后书，书所谓圣人之情，见乎。辞者也，即辞以求情，情可得矣。血气既开，情性既得，大本立矣。本立则可以征。夫用，用莫大于礼，三代之礼，废矣。见于今者，汉儒所集之礼，记周公所著之，周礼也。二书既治，非春秋无以断也，春秋以天道王法，断天下之事业也。春秋既治，则圣人之用见矣，本诸诗以求其情，本诸书以求其辞，本诸礼以求其节，本诸春秋以求其断。然后以诗书礼为学之体，春秋为学之用，体用一贯，本末具举，天下之理，穷理，穷而性尽矣。穷理尽性，以至于命。而后学夫易，易也者。圣人所以成，终而成始也。学者于是用心焉，是故诗书礼乐不明则不可以学，春秋五经不明则不可以学。易夫不知其粗者，则其精者岂能知也。迩者未尽，则其远者，岂能尽也。学者多好高务远，求名而遗实，逾分而远探，躐等而力穷。故人异学家异传圣人之意，晦而不明也。六经自火于秦传，注于汉疏，释于唐议，论于宋，日起而日变，学者亦当知其先后，不以彼之言而变吾之良知也。近世学者，往往舍传注疏释，便发诸儒之议论，盖不知议论之学，自传注疏释，出特更作正大高明之论尔。传注疏释之于经，十得其六七。宋儒用力之勤，铲伪似真补，其三四而备之也。故必先传注而后疏释，疏释而后议论。始终原委，推索究竟以己意体察为之，权衡折之于天理，人情之至，勿好新奇，勿好僻异，勿好诋讦，勿生穿凿，平吾心易吾气，充周隐微毋使亏欠。若发强弩必当穿彻，而中的。若论罪囚棒，棒见血而，得情毋惨刻毋细碎毋诞妄毋临深。以为高渊实昭，旷开朗恳，恻然后为得也。六经既治，语孟既精，而后学史先立乎，其大者小者弗能夺也。胸中有六经语，孟为主，彼废兴之迹，不吾欺也。如持平衡，如悬明镜，轻重寝扬，在吾目中，学史亦有次第，古无经史之分，诗书春秋皆史也，因圣人删定笔削立，大经大典即为经也，史之兴自汉氏始，先秦之书，如左氏传国语世本战国策，皆掇拾记录。无完书，司马迁大集群书为史记。上下数千载，亦云备矣。然而议论或驳而不纯，取其纯而舍其驳，可也。后世史记皆宗迁法，大同而小异，其创法立制纂承六经，取三代之余烬为百世之准绳。若迁者可谓史氏之良者也，班固前汉史，与迁不相上下。其大原则出于迁，而书少加密矣。东汉史成于范晔，其人诡异好奇，故其书似之。然论赞情状，有律亚于迁，固自谓赞，是吾文之奇，作诸序论，往往不减。过秦则比拟，太过三国陈寿所作，任私意而好文，奇功伟迹往往削没，非裴松之小传，一代英伟之士，遂为寿所诬。后世果有作者必当改作，以正寿之罪。奋昭烈之幽光，破曹瞒之鬼贼，千古一快也。晋史成于李唐，房杜诸人，故独归，美太宗耳。繁芜滋蔓诬谈，隐语鄙亵之事，具载之，甚失史体。三国过于略，而晋书过于繁，南北七代各有其书，至唐李延寿总为南北史，遣辞记事，颇为得中。而其事迹污秽，虽欲文之，而莫能文矣。隋史成于唐兴亡之际，徼讦好恶，有浮于言者，唐史二旧书刘煦所作，固未完备，文不称事，而新书成于宋欧。宋诸公虽云完备，而文有作为之意，或过其实而议论纯正，非旧书之比也。然学者当先旧而后新，五代二书皆成于宋旧，则薛居正新，则欧阳子也。新书一出，前史皆废，所谓一洗。凡马空者也，宋金史皆未成金史，只有实录宋事纂录甚多，而东都事略，最为详备。是则前世之史也，学者必读，历代全史考之废兴之由。邪正之迹，国体国势制度文物，坦然明白，时以六经旨要立论，其闲以试己意，然后取温公之通鉴，宋儒之议论。校其长短是非，如是可谓之学史矣。学者往往全史未见，急于要名，欲以为谈说之资，嘴吻之备，至于通鉴亦不全，读抄撮钩节通鉴之大旨，温公之微意随以昧没，其所以成就亦浅浅乎。史既治则读诸子老庄列阴，符四书皆出一律，虽云道家者，流其闲有至理，存取其理而不取其寓，可也。素问一书虽云医家者，流三代先秦之要典也，学者亦当致力孙吴姜黄之书，虽云兵家智术战陈之事，亦有名言不可弃也。荀子议论过高好奇，致有性恶之说，然其王霸之辨，仁义之言，不可废也。管子一书，霸者之略，虽非王道亦当读也，扬子云太元法言，发孔孟，遗意后世，或有异论者，以其有性善恶混之说，剧秦美新之论事，莽而篡汉，韩子谓其文颇滞涩，苏子谓以艰险之辞，文肤浅之理，而温公甚推重之。以为在孟荀之上，或抑或扬，莫适所定，虽然取其辞而不取其节，可也。贾谊董仲舒刘向皆有书，惜其犹有战国，纵横之余，习惟董子三策，明白纯正。孟轲之亚，非刘贾所企也。文中子生于南北，偏驳之后，隋政横流之际，而立教河汾作成，将相基唐之治，可谓大儒矣。其书成于门弟子董薛姚窦之流，故比拟时，有太过遣辞发问，甚似论语。而其格言至论，有汉儒所未道者，亦孟轲氏之亚也。韩子之书浑厚典丽，李唐一代之元气也。与汉氏比隆矣，其诋斥佛老扶持，周孔亦孟轲氏之亚也，诸子既治，宋兴以来，诸公之书，周程张之性理，邵康节之象数，欧苏