当垆沽酒叹文君-当垆沽酒

1.四年级语文声律启蒙十二文那一课是什么?

2.乔吉《折桂令·七夕赠歌者》原文及翻译赏析

3.“凤求凰”出处，典故

4.求小窗幽记全文翻译

5.卓文君与《凤求凰》

四年级语文声律启蒙十二文那一课是什么?

声律启蒙上12十二文

十二、文

家对国，武对文，四辅对三军。九经对三史，菊馥对兰芬。

歌北鄙，咏南熏，迩听对遥闻。召公周太保，李广汉将军。

闻化蜀民皆草偃，争权晋士已瓜分。

巫峡夜深猿啸苦哀巴地月；衡峰秋早雁飞高贴楚天云。

欹对正，见对闻，偃武对修文。羊车对鹤驾，朝旭对晚曛。

花有艳，竹成文，马燧对羊欣。山中梁宰相，树下汉将军。

施帐解围嘉道韫，当垆沽酒叹文君。

好景有期北岭几枝梅似雪；丰年先兆西郊千顷稼如云。

尧对舜，夏对殷，蔡惠对刘贲。山明对水秀，五典对三坟。

唐李杜，晋机云，事父对忠君。雨晴鸠唤妇，霜冷雁呼群。

酒量洪深周仆射，诗才俊逸鲍参军。

鸟翼长随凤兮洵众禽长；狐威不假虎也真百兽尊。

注释：

·四辅对三军：传说古代天子有四个辅佐官。“三军”：古代称步、车、骑三个兵种。二千五百为一军，三军者法天、地、人也。

·九经对三史：“九经”指《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》。“三史”指纪传（始于司马迁）、

编年（始于左氏春秋）、实录（始于梁而盛于唐）三种体栽的史书。〔备考〕自五经分而乐经亡，五经内分周礼、仪礼为七经，七经之外又益以孝经、纶语为九经，

分春秋三传为三，合孝经、论语为一，于是有十经。以六经加六纬，于是有十二经。以诗、易、三礼、春秋三传，加孝经、论、孟、尔雅，谓之十三经。

·歌北鄙：殷纣好为北鄙之乐，其忽然败亡，比鄙之乐成为杀伐之声。

·咏南熏：《史记》载：「舜」弹着五弦琴唱道『南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮』。南熏之乐成为发达之声。

·召公周太保：召公名「奭」（音：“式ㄕˋ”），周朝太保。

·李广汉将军：「李广」为西汉名将，号称“飞将军”『但使龙城飞将在，不教胡马度阴山』。

·闻化蜀民皆草偃：西汉蜀郡太守「文翁」，治蜀有方，教化百姓，所以地方百姓都服他，像风吹草伏一样。

·权晋士已瓜分：晋国开始有六卿：智氏、赵氏、韩氏、范氏、魏氏、中行氏。后来只剩下韩、赵、魏，安王二十六年，三家共废晋君，分其地，号三晋。

·巫猿：《韵府》巫峡猿，凡鸣至三声，闻者皆泪。

·衡雁：《衡岳志》衡岳有回雁峰，故雁至衡阳而止。

·偃武对修文：武王既克商，乃偃武修文。

·羊车对鹤驾：“羊车”晋武帝幸宫掖，乘羊车任其所之，宫人于是插竹于宫门，以盐水洒地引诱羊前来。“鹤驾”王子晋，是周灵王的太子，于缑山（缑：音“钩

ㄍㄡ”）乘白鹤仙去，故太子之驾称鹤驾。

·朝旭对晚曛：《诗经》旭日始旦。谓日出。曛：日西斜。

·马燧对羊欣：「马燧」唐朝宰相。「羊欣」字符敬，为新安守，南朝梁代医生。

·山中梁宰相：南朝时，「陶弘景」隐居阳山，梁武帝每有大事都去询问他与他商量，人称「山中宰相」。

·树下汉将军：东汉光武时名将「冯异」。父城人，屡建战功，每逢论功行赏，「冯异」则独立于树下，人称「大树将军」。

·施帐解围嘉道韫：「王献之」与客人相辩论辞穷，其嫂「谢道韫」想替「王献之」解围，于是在帏帐之后，申论「王献之」的观点，与对方辩论。

·当垆沽酒叹文君：汉朝「卓文君」私嫁「司马相如」，其父「卓王孙」怒之，后经多方劝说，「卓王孙」资助文君夫妇两人开一家酒店，文君当垆卖酒。

·蔡惠对刘贲：「蔡惠」：汉人「蔡惠」夜梦得禾复失，「郭乔」曰：『禾失为秩，当进爵』后来果然如此。「刘蕡」：「刘蕡」对策议宦官，极言宦官误国，考官

不敢取。「李合」说：『「刘蕡」下第，我辈登科能无厚颜？』。

·五典对三坟：“五典”：「少昊」、「颛顼」「高辛」「唐」「虞」之书为五典。“三坟”：指伏羲本山坟作《易》曰《连山》，神农本气坟作《易》曰《旧

藏》，黄帝本形坟作《易》曰《乾坤》，供称三坟。

·唐李杜：指唐朝「李白」、「杜甫」以诗齐名。

·晋机云：晋朝「陆机」、「陆云」兄弟以文齐名。

·鸠唤妇：鸠天阴则逐其妇，天晴则呼之。

·酒量洪深周仆射：晋代「周顗」嗜酒，为仆射后，因酒误事被免职，号称「三日仆射」。

·诗才俊逸鲍参军：南朝诗人「」曾做参军，诗情俊逸。

·鸟翼长随凤兮洵众禽长：《格长总论》凤飞则禽鸟从之。《春秋孔演图》羽虫二百六十，而凤为之长。

·狐威不假虎也真百兽尊：《国策》楚宣王问群臣曰：『北方之民，畏昭奚恤，何也？』「江乙」对曰：『虎得狐欲食之，狐曰：“无食我，天命令我长百兽，子如

不信我，为子先行，百兽能无走乎？”虎随狐行，兽皆走，不知兽之畏己，反以为畏狐也。今北方非畏昭奚恤，是畏王甲兵耳』。兽尊：《风俗通》阳虎物百兽之

长。

乔吉《折桂令·七夕赠歌者》原文及翻译赏析

折桂令·七夕赠歌者原文：

崔徽休写丹青，雨弱云娇，水秀山明。箸点歌唇，葱枝纤手，好个卿卿。水洒不著春妆整整，风吹的倒玉立亭亭，浅醉微醒，谁伴云屏？今夜新凉，卧看双星。黄四娘沽酒当垆，一片青旗，一曲骊珠。滴露和云，添花补柳，梳洗工夫。无半点闲愁去处，问三生醉梦何如。笑倩谁扶，又被春纤，搅住吟须。

翻译 无须用崔徽的画图去增添美色，你的美貌春雨般柔弱彩云般娇媚，像碧水般秀美像青山般明丽，筷子头一样小的歌唇，葱枝一样纤纤细手，好一个娇艳的美人。春妆整整齐齐水洒不著，身材修长亭亭玉立风儿一吹就会东歪西倾。从浅醉中刚刚醒来，孤单单没有人相伴，深夜里凉意袭来，愁望天上牛郎织女双星。黄四娘在垆边卖酒，一片青旗迎风飘展，一曲清歌玉润珠圆。滴滴清露和著乌云般的黑发，添上鲜花补上细柳，细细地梳洗打扮，没有半点苦闷愁烦，请问作了怎样的醉梦，请谁笑着相扶？又被纤纤玉手，搅著嘴上胡须。

注释 1崔徽： 唐代 歌妓，很美丽，善画自己的肖像送给恋人。休写：不要画。2箸点：形容女子小嘴如筷子头。3卿卿：对恋人的暱称。4春妆：此指春日盛妆。5双星：指牛郎星、织女星。6黄四娘：美女的泛称。当垆：古时酒店垒土为台，安放酒瓮，卖酒人在土台旁，叫当垆。7青旗：指酒招子、酒幌子。8骊珠：传说中的珍珠，出自骊龙颔下。此处用以形容歌声动人如珠圆玉润。9三生醉梦：指深深地进入沉醉的梦乡。十倩：请。⑾春纤：女子细长的手指。⑿吟须：新人的胡须。此作者自指。搅住吟须，指女子向作者索要赠诗。

诗词作品： 折桂令·七夕赠歌者 诗词作者： 元代 乔吉 诗词归类： 七夕节、女子、孤独

“凤求凰”出处，典故

《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。

原文

作者：司马相如 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！ 凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。

翻译

凤鸟啊，凤鸟啊，回到故乡；四海遨游，为的是追求与它匹配的凰； 现在尚未有遇到啊，不知道何处去将；如今醒悟，它原来飞到了这座厅堂； 有美貌的淑女静处闺房，房间离得很近，心却相距甚远，毒害我的心肠！ 为何不做一对交颈的鸳鸯？为什么不颉颃相亲一起翱翔？ 凰鸟啊，凰鸟啊，从我相栖吧！我们幽会媾合，永远的匹配； 情投意合，心中和谐；半夜私奔，知者是谁？ 我们一起鼓舞双翼，远走高飞；不要让我徒然为你思念而感伤悲！

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集醒篇

一、安得一服清凉散,人人解醒

饮了中山人狄希酿造的酒,可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务,终日追逐声色名利,可说没有一日不在醉乡。好名的人醉于庭官位,好利的人醉于民间财富,豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药,使人人服下获得清醒呢?

二、澹泊之守,镇定之操

淡泊清静的操守,必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节,要在纷纷扰扰的闹境中考验过,才是真工夫。

三、市恩不如报德之为厚

给予他人恩惠,不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声,不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高,不如坦直的做人来得真实。

四、使人有面前之誉,不若使人无背后之毁

要他人当面赞誉自己,倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜,倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。

五、天薄我福,吾厚吾德以迎之

命运使我的福分淡薄,我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦,我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘,我便扩充我的道德使它通达。

六、澹泊之士,必为浓艳者所疑

恬静寡欲的人,必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人,必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路,我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人,我们要看他以后要怎么继续下去。

七、好丑两得其平,贤愚共受其益

分别美丑的心太过明确,则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚,则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失,处事却要仁厚相待,使美丑两方都能得到平等,贤愚都能受到益处,这才是上天生育我们的德意和心量。

八、情最难久,故多情人必至寡情

情爱最难保持长久,所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理,所以率性而为的人终不会失去他的天性。

九、真廉无名,大巧无术

真正的廉洁是扬弃廉洁的名声,凡是以廉洁自我标榜的人,无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法,凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。

十、厌名利之谭者,未必尽忘名利之情

好谈山居生活之乐的人,未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人,未必真的将名利完全忘却。

十一、伏久者,飞必高

伏藏甚久的事物,一旦显露出来,必定飞黄腾达;太早开发的事物,往往也会很快的结束。

《小窗幽记》的简介

《小窗幽记》是1999年由上海古籍出版社出版，作者是陈继儒。另有新版《小窗幽记》（陆绍珩纂辑）。

全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对淋漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。

随着社会的快速发展，人们所处的人事环境、物质环境也在急速变化中。面对这复杂多变的环境，我们不禁要喟叹，现今不仅做事难，做人更难。处世之道，就是为人之道，今天我们要立足于社会，就得先从如何做人开始。

明白怎样做人，才能与人和睦相处，待人接物才能通达合理。这确实是一门高深的学问，值得我们终身学习。而在如何立身处世方面，陈继儒的《小窗幽记》为我们指明了一条光明之路，他归纳出的“安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法”四法，建议人们保持达观的心境，平和地为人处世，对后人影响至深。

参考资料来源:百度百科_小窗幽记

卓文君与《凤求凰》

　卓文君，汉代才女，西汉临邛（属今四川邛崃）人，与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今还被人津津乐道。她也有不少佳作流传后世。以“愿得一心人白首不相离”为著名。下面来看看卓文君与《凤求凰》的故事。

　 凤求凰

　当年司马相如一曲《凤求凰》打动了才女卓文君的心，“文君夜奔相如”演出了一幕传唱千古的私奔佳话。这两首琴歌据说就是司马相如弹琴歌唱的《凤求凰》歌词。因《史记》未载此词，到南朝《玉台新咏》始见收录，并加序说明，唐代《艺文类聚》、宋代《乐府诗集》等书亦收载，故近人或疑乃两汉琴人假托司马相如所作。第一首琴歌表达司马相如对卓文君的无限倾慕和热烈追求。司马相如自喻为凤，比卓文君为凰，在这首琴歌的特定背景中有多重含义。其一，凤凰是传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。凤凰为鸟中之王，故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意。其二，古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。此处则以凤求凰喻司马相如向卓文君求爱，而“遨游四海”，则意味着佳偶之难得。其三，凤凰又与音乐相关。卓文君雅好音乐，司马相如以琴声“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交往，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。第二首琴歌写得更为大胆炽烈，暗约卓文君半夜幽会，并一起私奔。前两句呼唤卓文君前来幽会，三四句暗示彼此情投意合连夜私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相思而悲伤。这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道，首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。

　司马相如善鼓琴，其所用“绿绮”琴，是传说中最优秀的琴之一。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气，梁王盛赞其才情高华，赐给他一把名叫 “绿绮”的琴，上面刻有“桐梓合精”的铭文，是当时不可多得的名贵乐器。司马相如得“绿绮”，如获珍宝，他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮” 琴名噪一时。后来“绿绮”还成了古琴的别称。这把琴就是司马相如用来弹奏《凤求凰》、卓文君听后夜奔的那把琴，所谓“绿绮传情”使这把琴更富传奇色彩。

　司马相如因为仰慕以“完璧归赵”、“将相和”而大名鼎鼎的赵国名相蔺相如，所以就更名相如。司马相如精通楚辞，善于写辞作赋，汉景帝年间任武骑常侍，但因为景帝不喜欢词赋，所以无法施展自己的才华，常常称病，被景帝免职。以后他和枚乘一起游于梁孝王门下，在那里作了著名的《子虚赋》，梁孝王的短命去世，宾客星散，司马相如回到老家成都，而家里已是父母双亡，家徒四壁，再无以自立。据《史记·司马相如列传》记载：他入京师、梁国宦游归蜀，应好友临邛（今四川邛崃）令王吉之邀，前往做客。当地头号富翁卓王孙之女卓文君，眉如远山，面如芙蓉，才貌双全，通晓琴棋书画。卓文君十七岁时曾许婚窦家，未聘夫，成了望门新寡。卓文君青年寡居，自然是面对春花秋月，感物伤人，倍感凄凉。

　一次，卓王孙举行数百人的盛大宴会，卓王孙慕司马相如之名声，王吉与相如均以贵宾身份应邀参加。席间，王吉介绍相如精通琴艺，请司马相如抚琴助兴。司马相如早已听说卓王孙有一位才貌双全的女儿，就趁做客卓家的机会，当众弹了两首琴曲《凤求凰》，意欲借琴音倾诉心曲，以此挑动文君，表达自己对卓文君的爱慕之情。这种在今天看来也是直率、大胆、热烈的举动，自然使得美丽多才的卓文君怦然心动，卓文君在屏风后面倾听到司马相如的`琴声，一曲《凤求凰》拨动了她不甘遵循封建礼教而终生寡居的心扉。当时卓文君颇为相如才情所动，“文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也”。卓文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。后司马相如又通过侍女向卓文君大献殷勤，卓文君便夜奔相如住所，在与司马相如会面之后，一见倾心，双双约定私奔。当夜，卓文君收拾细软走出家门，与早已等在门外的司马相如会合，一同私奔回到了成都，从而完成了两人生命中最辉煌的事件，留下了脍炙人口的佳话。司马相如和卓文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，一切封建神圣礼法，统统被他们的大胆私奔行动踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。

　对此事，卓王孙自然是盛怒难消，认为司马相如有辱衣冠，自己的宝贝女儿也太不争气，夤夜私奔，败坏门风，使他丢尽脸面。司马相如是一个穷光蛋，回到成都，因生活窘迫，卓文君便把自己的头饰当了。司马相如豪情不减地典衣沽酒，过着有今天、没有明天的逍遥生活；卓文君也脱钏换粮，根本不把今后的生计放在心上。几个月后，他们索性卖掉车马，回到临邛开了一间小酒家，卓文君淡装素抹，当垆沽酒，不卑不亢，神态自如。而为了爱情永驻，司马相如亦不抚琴，更是穿上犊盘鼻裤，与保佣杂作，涤器于市中，忙里忙外担任跑堂工作，提壶洗碗干杂活，谈笑风生。如此这般，虽然生活清苦了点，但两人却是幸福美满，丝毫不为世俗所累。为此，历史上临邛也成了酝酒之乡，文君酒成为了历史名酒，唐人罗隐《桃花》诗云：“数枝艳拂文君酒。”传说中卓文君和司马相如酝酒开酒店还留下了“文君井”和弹琴的琴台，南宋陆游《文君井》诗云：“落魄西州泥酒杯，酒酣几度上琴台，青鞋自笑无羁束，又向文君井畔来。”

　司马相如和卓文君当垆沽酒，这是临邛市上的一件天大新闻，顿时远近轰动，小酒店门庭若市，热闹非凡。消息传到卓王孙耳中，他感有女若此，实在是对自己脸面上的大过不去，加之经不起亲朋好友的疏通劝解，于是妥协，承认了他们的爱情，迫不得已分给他们童仆百人，钱百万缗，并厚备妆奁，接纳了这位把生米已经煮成熟饭的女婿。夫妻双双回到成都，置田买房，成了富人，又过上了整天饮酒作赋、鼓琴吟诗的悠闲生活。后来汉武帝即位，读了《子虚赋》相当赞赏，遂将司马相如召回长安。

　后人则根据司马相如和卓文君的爱情故事，谱得琴曲《凤求凰》流传至今。唐代诗人张祜有《司马相如琴歌》一首云：“凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。梧桐结阴在朝阳，灌羽弱水鸣高翔。”尽管后世的道学家们称他们的私奔为“*奔”，但这并不妨碍他们成为日后无数情侣们的榜样。榜样的力量在后代文学中的影响极大，《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》说：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿**有文君之意。”《墙头马上》中李千金，在公公面前更以卓文君私奔司马相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把司马相如和卓文君的故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建影响之深远。

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