推崇备至的近义词-推崇备至意思

1.贤于百里奚，孔子推崇备至，秦穆公最信任的人才公孙枝

2.如何评价苏轼的《水调歌头》？

3.有推和至的成语

4.盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足

5.推崇的意思是什么

6.推崇的意思推崇的意思是什么

贤于百里奚，孔子推崇备至，秦穆公最信任的人才公孙枝

公孙枝，字子桑，本姓嬴氏，为秦公室，秦国岐州（今陜西岐山县）人。年轻时游于晋，穆公求才时，复归入秦为大夫，穆公以师礼事之。李斯〈谏逐客书〉中称其"不产于秦"应该不是事实。 公孙枝雕像 知人善举 将公孙枝置于穆公诸贤者之首，乃是根据《吕氏春秋?慎人篇》中的记载，书中明白叙述百里奚是由公孙枝以五张黑羊皮的代价，买来进献给秦穆公的。这段故事在《说苑》中描述的更加清楚： 以上两则故事的情节，虽然略有异同，但公孙枝自愿将上卿之位让给百里奚，即所谓"让贤而下之"的说法，应属可信。因此，他到秦国任官的时间一定比百里奚还要早。《左传?文公四年》称许他："子桑之忠也，其知人也，能举善也。"指的也是荐举百里奚的这一件事。 再说"知人举善"的贤臣在春秋诸国的历史中并非仅此一例而已。在公孙枝之前，有齐国的鲍叔牙举荐管仲，并且自愿作管仲的属下；《史记?管晏列传》云："天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。"确为公允之论。在公孙枝之后亦有郑国子皮授国政给子产（公元前543年）。子产在当时夙有贤名，其执政时，不但国政清明，甚至于晋国也因"郑有人，子产在焉"的关系，而中止了攻郑的计划。 公孙枝之贤于百里奚，孔子推崇备至 与他同时期的孔子（公元前551年─前479年），说他只是吟诵了一首诗，就让郑国避免了一场战祸，赞赏之意可谓溢于言表。然则管仲之于鲍叔牙，或者子产之于子皮，谁才是真正的贤臣呢？是"知人举善、进贤于君"的鲍叔牙、子皮，还是"戮力从公、用力于国"的管仲、子产呢？这一个有趣的问题，孔夫子也给了我们一个标准答案，那就是"进贤者为贤"。因此"知人举善"的鲍叔牙和子皮无疑地才是孔子心目中真正的贤人。如此说来，公孙枝之贤于百里奚也是一个合理的推论了。 孔子雕像 我们从以上孔子、左丘明、太史公的言论，可以发现在秦穆公时，诸子百家的言论似乎尚未萌芽，也就不能说他是受到哪一种思想的影响比较多，但是我们若细查先秦典籍，道家之《老庄》、墨家之《墨经》，固然不用说，并无一语及于秦穆公；可是连身为其后世子孙的秦孝公、秦始皇等人，所赖以为立国和强国基础的法家思想，竟然亦罕有提及穆公事迹的相关记载，这个中的原因就十分耐人寻味了。 反而是儒家宗师的孔子，对其可说是推崇备至，后世儒者亦多有褒辞，我们检验其朝廷中诸贤臣的言行，尤其是公孙枝的"恤邻不期报、陵人为不祥"的作为，更是儒家所推崇的一种典范，所以，如果我们以此来解释，为什么秦穆公会得到后世儒家的特殊评价？相信是可以说得通的。 秦穆公对公孙枝的信任 我们从《左传》的记载中，可以看出秦穆公是非常信任公孙枝的。如《左传?文公九年》提到，晋献公后，诸公子争立为君，晋国发生内乱，大夫里克弄权，接连晋献公生前所属意的接班人公子奚齐和公子卓于朝，并且造成大夫荀息为守诺言而自杀。当此之时，另一位晋国大夫郄芮建议公子夷吾给秦国送重礼换取姻亲秦穆公的协助，以求入晋为君。 秦穆公雕像（左） 后来秦穆公在征询了公孙枝的意见之后，看出了夷吾是一个猜疑又好胜的庸才，并非是安邦定国的良君，想要安定晋国的内乱恐怕是很困难的。然而让这种人出任晋君，对亟欲扩张势力与版图的秦国来说，却是最有利的发展，因此答应了夷吾的请求，派遣百里奚率领军队护送夷吾回国接任君位，是为晋惠公。 没想到夷吾回国后，却立刻翻脸不认帐，迟迟不肯履行诺言，造成了两国交恶。我们细查整件事情的原委，秦穆公基于秦国自身的最大利益，答应夷吾以大片土地赂秦作为交换条件，出兵助其回国为君。这种行为充其量只是反映当时尔虞我诈的国际现势罢了，行为本身并无可议之处。 《左传》在叙述这段史实时，也只是借着穆公和公孙枝、晋臣郄芮彼此之间的对话，来彰显夷吾的轻诺寡信和不孚众望，对穆公决定帮助夷吾一事并无褒贬之意。而后人却把穆公"是吾利也"这句话，拿来大作文章，并且对其颇有微辞，说什么"穆公绝不是对姻亲有什么无私的援助，所谓的'秦晋之好'只是块遮羞布而已。乘人之危，从中渔利才是其真正意图。" 《左传》 这样的看法，笔者认为是大有商榷余地的。一来，秦穆公在当时并未真正跃上国际舞台，跻身于强国之林。因此他想要借着此次良机，扩大秦国影响力的这种用心，似乎不该被曲解成"从中渔利"的小人行径。 再者，此事件的起因，并非是穆公君臣有意设计的，主动的一方是晋国君臣，秦穆公的决定，只不过是选择了一种他所认为最有利于己的方式而已。如果我们观察穆公日后对晋国输粟的种种作为，便可了解其为人并非是后人所批评的那么不堪！研究者实在不必任意扩充解释或作过度之引申，以免唐突了古人，甚至徒增日后的滋扰。 影视剧中秦穆公 《左传?僖公十三年》记载，当年冬天，晋国发生饥荒，晋惠公派人向秦求购粮食。秦穆公问计于公孙枝，公孙枝回答说："我们之前帮助夷吾入晋为君，现在又卖给晋国粮食，这双重的恩惠，晋人如果还报我们，大王又有何求呢？如果再给一次恩惠却不回报我们，晋国百姓一定会离心离德，如果他失去民心，我们就有正当理由出兵讨伐，晋君没有老百姓的支持，必败无疑。" 这段《左传》的记叙，我们对照《史记?秦本纪》中公孙枝的话："饥穰更事耳，不可不与。"再看百里奚对同一件事情的看法："夷吾得罪于君，其百姓何罪？"我们相信这两位老成持重的秦国贤臣，是基于"救灾恤邻"的人道考量，才建议穆公给予晋国协助，他们的意见显然是一致的。而穆公也从善如流，他说："其君是恶，其民何罪？"因此决定输粟于晋。当时运米的粮船，从秦都雍城到晋都绛城，船首船尾相望，接续不断。这一幕幕"人道援助"的善举，令人何等动容！无怪乎连《左传》都要戏称之为"泛舟之役"。 泛舟之役 不同的声音——居心叵测？ 然则和春秋战国时代大多数"强凌弱、众暴寡"的无情战役比较起来，此"泛舟之役"可说是绝无仅有的"温情攻势"，让人觉得更加难能可贵！若无明君贤臣相得益彰，又岂能共谱此段历史佳话？可是遗憾的是，仍然有人对此事持不同的意见：晋国荐饥，乞籴于秦。秦大夫公孙枝、百里奚都主张输粟救灾，其用意何在？公孙枝是求晋还报，如不还报或还报不合秦的要求，将乘机攻伐。还报什么？显然意在掠夺其土地。这可谓居心叵测。 百里奚则认为救灾恤邻是正道，行正道必"有福"。有福就是有好处，与公孙枝的意思差不多，只是说的含蓄不露罢了。但对秦来说，公孙枝、百里奚皆为贤臣，穆公用之，终成霸业。而丕豹之流只是跳梁小丑，成事不足，败事有余。幸穆公毕竟不凡，决定输粟救荒，自雍至绛，粮船不绝。当然这决非无私援助，"泛舟之役"相继的可能是兵戎相加。可惜晋惠公对此并无清醒的认识，以致再次失策而自食恶果。 汉剧折子戏中的百里奚形象 这样的评论，大体上是言而有据的，但是将公孙枝和百里奚的输粟"义举"，说成是"居心叵测"，意在掠夺晋国土地的不义之举，实在大有商榷余地，理由已如上述。至于丕豹之流，是否即为成事不足，败事有余的"跳梁小丑"？ 秦、晋韩原之战（公元前 *** 五年），是两国势力消长的一次关键战役。战事的起因乃在于晋惠公一再地食言背信，甚至恩将仇报，在秦国发生饥荒时，闭关不理不睬；进而想乘秦之危，"因其饥伐之"，终于给了秦国兴兵伐晋的口实。 秦、晋韩原之战 两国决战之前，晋军在人数上虽然享有优势，但是决战的意志和军队的士气却远不如秦国的军队。晋军败象早露，而惠公却浑然不觉。连身为晋军主帅的韩简，对晋惠公"三施而无报"的行为都深感不齿！并且认为自己如果能在此战役中，侥幸苟全性命就是万幸了。 晋国君臣之间，如此的离心离德，貌合神离，岂不正应验了先前秦国大夫公孙枝的预言："重施而不报，其民必携。携而讨焉，无众，必败。"？我们看韩原之战的结果，除了慨叹晋国君臣的颟顸无知与无能之外，真是不得不佩服公孙枝的先见之明！ 韩原之战，秦国大获全胜，并且"生得晋君"以归。当此之时，秦国君臣对于如何处置晋惠公，曾经有过一番争论，除了发生前文已有述及的穆公夫人欲自焚以救弟的插曲之外，君臣的意见并不一致，大夫大都主张将俘虏带回秦国都城庆功并祭告天地；公子絷则主张，不如将晋君杀了，以免其再聚众为恶。 韩原之战地图 穆公则因已经先答应了晋国臣民会善待晋君，再加上夫人以相逼，所以倾向释放晋君回国。就在意见僵持不下之际，公孙枝心中明白，此时秦国的国力还不足以吞灭晋国，若轻率地国君，不但对于秦国大为不利，而且将会制造许多不必要的祸端。因此，他提出了折衷的解决办法，也就是释放晋君，但是以其太子为人质。 这个办法不但顺了穆公的心意，而且他还引用了先贤史佚的警语："不要埋下祸源，不要乘人之危，更不要激怒敌人"来说服众人，一语而止纷息争，除了公孙枝有此能耐以外，恐怕不作其他人想了？从这里也可以推知，他在穆公心目中的份量，远非他人所能望其项背。 《左传》称赞他："子桑之忠也，其知人也，能举善也。"又说："'诒厥孙谋，以燕翼子。'子桑有焉。"其一生忠心为秦国谋事，受此赞语，应该是当之无愧才是！王蘧常先生亦评其为"廓然尤见大体，洵足为兴秦之冠冕矣。" 参考文献： 《新译左传读本》 《秦集史》 《秦史》 《史记》 《史记今注》 《新译吕氏春秋》 《新译说苑读本》

如何评价苏轼的《水调歌头》？

此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遗世独立的意绪和往昔的大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。

接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。

下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是词人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。

接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。

词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。

对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。

有推和至的成语

一、含有“推”的成语

推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展（多指继承文化遗产）。

半推半就：意思是心里愿意，表面上却推辞的样子，出自王实甫《西厢记》第四本第一折：“半推半就，又惊又爱，檀口揾香腮。” ?

推心置腹：意思是把赤诚的心交给人家。比喻真心待人。语出《后汉书·光武帝本纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投！”

推崇备至：意思是我对一个人非常尊敬佩服,表现出这个人的厉害,也表达出我的谦虚态度，出自：清·曾朴《孽海花》第八回：“所谈西国政治、艺术，石破天惊，推崇备至，私心窃以为过当。”

反复推敲：意思是反复推敲，解释是多次捉摸，选择最佳方案。

以此类推：是指根据这一事物的道理，去推出与此类似的其他事物的道理

互相推诿：意思是把责任推给别人。

推波助澜：出自隋·王通《文中子·问易篇》：“真君建德之事，足推波助澜，纵风止燎尔。”。比喻从旁鼓动、助长事物（多指坏的事物）的声势和发展，扩大影响，属贬义词。

推推搡搡：意思为粗暴地、接连不断地猛推。

虚推古人：意思为凭空推崇古人，出自南朝·齐·祖冲之《辩戴法兴难新历》：“此臣以俯信偏识，不虚推古人者也。”

自始至终：意思是从开始到末了，表示一贯到底，出自宋·孙光宪《北梦琐言》卷二十：“先皇帝与汴军校战，自始至终，马数才万。今有铁马三万五千，不能使九州混一，是吾养卒练士将帅之不至也。”

纷至沓来：意思是形容纷纷到来，连续不断地到来，语出宋·楼钥《<洪文安公小隐集>序》。

蜂拥而至：意思是像一窝蜂似地拥来。形容很多人乱哄哄地朝一个地方聚拢，出自明代 冯梦龙 清 蔡元放 《东周列国志》第七十八回：“于是坛下鼓声大振，莱夷三百人，杂执旍旄、羽袚、矛戟、剑楯，蜂拥而至，口中呼哨之声，相和不绝，历阶之半，定公色变。”

关怀备至：指关心得无微不至，备，表示完全，出自刘白羽《海天集·伟大创业者》：“总理对人总是关怀备至，体贴入微。”

至高无上：意思是高到顶点，再也没有更高的了；形容地位很高，在梁斌《红旗谱》四十二中有记载。

至理名言：意思是最正确的道理，最精辟的言论，出自清·李绿园《歧路灯》。

精诚所至：指人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂，比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决，出自《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。汉·王充《论衡·感虚篇》：“精诚所至，金石为开。”

仁至义尽：意思是指人的善意和帮助已经做到了最大限度，出自《礼记?郊特牲》。

推崇备至：指极其推重和敬佩，出自：清·曾朴《孽海花》第八回：“所谈西国政治、艺术，石破天惊，推崇备至，私心窃以为过当。”

至不渝：指到都不改变，出自西汉 戴圣《礼记 中庸》：“国无道，至不变，强哉矫！”

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足

原文：

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几；至于有志，有恒，则诸弟勉之而已。

——引自《曾文正公全集》

译文：

士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人；有恒心则没有成不了的事情。这三件缺一不可。各位弟弟现在对于有见识不可速求，至于有志向，有恒心，则希望你们能勉力而行。

中心思想：要学会读书。

扩展资料

《曾文正公全集》是2011年中国书店出版社出版的图书，作者是曾国藩。本书首次以简体版的形式将传忠书局版《曾文正公全集》完整呈现。

本书为晚清一代名臣曾国藩文集，采用最早的、也是目前被认为最为经典的版本，即传忠书局刻本。

曾国藩号称立功、立德、立言三不朽，其集中体现就是这套《曾文正公全集》。全书收录了曾国藩一生主要的学问精华，从不同的侧面反映了这位“千古第一完人”修身、齐家、治国、平天下的智慧，语言平实易懂，同时又蕴含着丰富的知识和人生心得。

全集由当时数十位学者、名流、官绅编辑而成，在原文的基础之上，也进行的大量的加工和整理工作，力图将对后人最有价值的内容较好地呈现出来，将曾国藩的学问传之后世。

全书包含首卷一卷，奏稿三十卷，书札三十三卷，十八家诗抄二十八卷，经史百家杂抄二十六卷，批牍六卷，文集四卷，诗集四卷，鸣原堂论文两卷，经史百家简编两卷，求阙斋读书录十卷，求阙斋日记类钞两卷，年谱十卷等。

作品目录

全书共分十二册，具体分册内容如下：

第一册：首卷一卷，曾文正公年谱十二卷，求阙斋日记类钞两卷

第二册：曾文正公奏稿第一卷至第十二卷

第三册：曾文正公奏稿第十三卷至第二十四卷

第四册：曾文正公奏稿第二十五至第三十卷，曾文正公批牍六卷

第五册：曾文正公书札第一卷至第十三卷

第六册：曾文正公书札第十四卷至第二十七卷

第七册：曾文正公书札第二十八卷至第三十三卷，曾文正公文集四卷，曾文正公杂著四卷

第八册：十八家诗钞第一卷至第十六卷

第九册：十八家诗抄第十七卷至第二十八卷，曾文正公诗集四卷

第十册：经史百家杂钞第一卷至第十三卷

第十一册：经史百家杂钞第十四卷至第二十六卷

第十二册：经史百家简编两卷，鸣原堂论文两卷，求阙斋读书录十卷

参考资料：

推崇的意思是什么

推崇的意思介绍如下：

推崇 tuī chóng：尊崇，推重崇敬。近义词：尊崇?反义词：诋毁?贬低?相似词：推崇备至?推三推四?崇奉?尊崇?崇圣?崇尚?崇高?崇祯。

推崇的相关造句如下：

(1) 孔子被历代帝王推崇为圣人。

(2) 历史上，泰山因其巍峨挺拔而备受历代帝王推崇。

(3) 一谈起老张,这几个人简直推崇备至,都说他是一个有胆有识、带头实干的好干部。

(4) 中国人推崇以德报怨的态度,其实这未必妥当。

(5) 他的那篇文章,由于提出了独特见解,石破天惊,大家推崇备至。

(6) 昨天一入台就推崇连战，听得出句句都是由衷之言。

(7) 雷锋同志的精神,一直受到人民群众的推崇。

(8) 旧社会,有些知识分子很推崇那种岩居穴处、超然物外的隐逸生活。

(9) 刘教授对学术界贡献良多，极受国际推崇，是位德高望重的学者。

(10) 他的为人光风霁月，受到大家的推崇。

(11) 音乐是没有高低级之分，有一些人推崇古典音乐，不知是基于什么样的滑稽心态。今日称之为古典音乐者，昔年也一样是流行音乐；今日之流行音乐，若干年之后，也就成了古典音乐。

(12) 雷锋同志的精神,一直受到人民群众的推崇。

推崇的意思推崇的意思是什么

推崇的词语解释是：推崇tuīchóng。(1)尊崇，推重崇敬。

推崇的词语解释是：推崇tuīchóng。(1)尊崇，推重崇敬。词性是：动词。结构是：推(左右结构)崇(上下结构)。注音是：ㄊㄨㄟㄔㄨㄥ_。拼音是：tuīchóng。

推崇的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看计划详细内容

⒈尊崇，推重崇敬。引《后汉书·袁京传》：“_袁赦_以逢隗世宰相家，推宰以为外援。”《宋书·武帝纪中》：“由是四海归美，朝野推崇。”《旧唐书·田弘正传》：“白刃之下，谬见推崇。”宋曾巩《襄州到任表》：“_引士伦，推崇世教。”刘师培《文章源始》：“至北宋苏_推崇韩氏，以为‘文起八代之衰’。”

二、国语词典

推荐、佩服。如：「李白的诗文深受后世的推崇。」词语翻译英语toesteem,tothinkhighlyof,toaccordimportanceto,torevere德语hochsch_tzen(V)_法语estimer,avoirdel'estimepour,fairegrandcasde

三、网络解释

推崇推崇，汉语词汇。拼音：tuīchóng指非常重视某人的思想、才能、行为、著作、发明等，给予很高的评价。尊崇，推重崇敬。

关于推崇的近义词

崇拜推许敬重尊崇推重恭敬敬佩爱戴提倡敬仰

关于推崇的反义词

诋毁

关于推崇的诗词

《观僧作藏会·推崇社首劝来人》

关于推崇的诗句

圣教推崇全浙推崇剧推崇真觉无愧词

关于推崇的成语

推崇备至崇山峻岭权重望崇崇本抑末推三推四盲目崇拜崇论_议

关于推崇的词语

石崇豪侈崇论_议自我崇拜崇山峻岭黜邪崇正崇墉百雉盲目崇拜崇本抑末黜奢崇俭推崇备至

关于推崇的造句

1、一谈起老张，这几个人简直推崇备至，都说他是一个有胆有识、带头实干的好干部。

2、造型也有雅俗之分，他推崇那些巧妙绝伦的。

3、现作者的观念。它分明告诉读者，一个好女性只有严守闺训，严守礼教，即使在动荡不安的封建社会里，也可以名节昭彰天下，受到推崇。作者妇女观中落后的一面表现得淋漓尽致。

4、旧社会，有些知识分子很推崇那种岩居穴处、超然物外的隐逸生活。

5、历史上，泰山因其巍峨挺拔而备受历代帝王推崇。

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