心经亦复如是的意思是什么-《心经》的意思

1.亦复如是是什么意思?

2.色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是什么意思

3.“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是什么意思？

4.心经原文及译文

亦复如是是什么意思?

“亦复如是”是什么意思？

亦复如是

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词目 亦复如是

发音 yì fù rú shì

释义 复：又，再。也是这样。

出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如是。所以卒无所建定”

示例 这先生方伸手按在右手脉上，调息了至数，凝神细诊了半刻功夫。换过左手，～。（清·曹雪芹《红楼梦》第十回）

用法 作谓语、状语；指同样

亦复如是的是的意思

又是这个样子。亦-又 是--指示代词这这样。复也是又的意思 如-像。

《心经》中有一句“受想行识，亦复如是”是什么意思？

结合前文：色既是空，空即是色，受想行识亦复如是。色既是空~意既色空不二。“色”指“有形”也就是“物质”。物质都具有一定形态，占据一定的空间。一切物质都是依缘而生，借助、依赖各种条件才能存在。既为缘起法，物质就没有实在的、独立的自性，本质就是空。色是物质厂表现形态，空是物质的属性。二者不可分割，所以心经说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识四蕴和色蕴一样，也是空有不二。

世间愚人亦复如是的是什么意思

世间愚人亦复如是的“是

”这里是“这样、如此“之意，

整句翻译

”世界愚人也都是这样“（或如此）

亦复如是的如是是什么意思啊

这样

“亦复如是”是什么意思

意思是“那一如此”一般承接上句所说的内容比如“纵然如斯，亦复如是”--〈彩云国物语〉

色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是什么意思

“色不异空”的意思是，一切有形的物质都是虚假的。佛教认为，一切有形的事物都是由因缘产生的，就是由各种条件凑到一块产生的，条件不存在了这个事物也就不存在了。

“空不异色”的意思是，虽然事物都是虚假的，但又确实存在着。

“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非异。我们既不能说事物是不存在的，又不能说事物是真实存在的。事物是虚假的存在，既虚假，又存在，这是中道。

“受想行识，亦复如是”的意思是，佛教认为人是由色受想行识这五蕴组成的，色指物质，也就是人的身体，受想行识则指人的一切感受、思维、行动与认识，也就是人的精神。既然物质是虚假的存在，那么一切精神现象也都是虚假的存在。

扩展资料

《般若波罗蜜多心经》中的“色即是空空即是色”是大乘佛教的重要义理。这是佛教的重要思想，色是指一切能见到或不能见到的事物和现象，而这些事物和现象是由因缘聚合产生；空是事物的本质，有从空中生。外在为空，表象为空，内在为本，实质为本。

色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。当色回归到空性或本源，也就是成佛了。

参考资料：

“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是什么意思？

色即是空。 ‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。 玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云∶‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。 小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说‘人无我'；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说‘法无我'。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。' 法藏在《般若波罗蜜多心经略疏》中，曾就二乘对色空之二疑及菩萨的三疑，加以阐释。其次又建立色空相望之三义。即∶(1)相违义∶空中无色，色中无空，以空害色，以色害空。(2)不相碍义∶若此色为幻色，则不碍空；若此空为真空，则不妨色。(3)相作义∶此幻色之全体若非空，则不成幻色；真空之全体若非色，则不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又约观行而释，谓观色即空，则为止行；观空即色为观行；而色空无二，一念顿现为止观俱行。 附∶印顺《般若波罗密多心经讲记》（摘录） 佛明五蕴皆空，首拈色蕴为例。色与空的关系，本经用不异、即是四字来说明。不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显。色空、空色二不相离，故说‘色不异空，空不异色'。有人听了，以为空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，所以佛接着说∶‘色即是空，空即是色。'即表示空色二不相离，而且相即。 佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为涅盘与生，烦恼与菩提，是不相同的两回事，离了生才能证得涅盘，离了烦恼才能获得菩提。生和烦恼是世间杂染法，涅盘、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即？这种见地，是从他们的宗教体验而得来。宗教体验，世间的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他们的体验，如上帝、真宰、梵我等。若说他们都是骗人的，决不尽然，他们确是从某种体验，适应环境文化而表现出来的。不过体验的境地，有浅深，有真伪。佛法的目的，在使人净除内心上的错误——烦恼，体验真理，得到解脱——涅盘。一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼，体验得‘超越'现象的，以此为涅盘。于是，以为世间和涅盘，是不同性质的。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沈空滞寂者。真正的涅盘空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。因此，修行也不同，即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说∶‘佛法在世间，不离世间觉。'觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于‘超越'的，于是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在《智论》里，讲到‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色'时，即以《中论》生涅盘无别去解说。大乘的体验，不妨说是‘内在'的。论到宗教的体验，有人以为这是一种神秘经验，既称为神秘的，此中境界就不是常人所能了解。因之，经验的是否正确，也无从确论。现见世间一般宗教，他们依所经验到而建立的神、本体等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所见不同，将何以定是非？依佛法，这是可判别的，一方面要能洗尽一切情见，不混入日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍，真俗二谛无碍的中道，即保证了佛法的究竟无上。佛法是贯彻现象与本体，也是贯通宗教与哲学，甚至通得过科学的，所以有人说佛法是科学而哲学的宗教。 从理论上说，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因缘条件而有的，就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了。因法的自性实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生。从因缘生，果法体性即不可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。反之，果法从因缘有，从果法的作用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有。可知色与空，是一事的不同说明∶所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以为空是没有，不能现起一切有？不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并

心经原文及译文

《心经》原文译文如下：

原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

译文：观音菩萨在深入修行般若波罗蜜多时，洞见到构成人我的肉体、感受、思想、意志、心识等五种要素（五蕴）都是因缘相依的生灭关系，于是将一切苦难置之度外。对学生舍利子说：形相不异乎空间，空间不异乎形相，所以形相等于空间，空间等于形相。情欲、意念、行为、心灵也都是一样的。舍利子呀！一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减。

《心经》全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》，是佛教中极为重要的经典。此经文只有一卷，共蕴含260字，出自于《大品般若经》的600卷中。

此经文中，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这句表明了修行者在深度修行时，洞见到构成人我的肉体、感受、思想、意志、心识等五种要素（五蕴）都是因缘相依的生灭关系，于是将一切苦难置之度外。

对于舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这句话，可以解释为无论是从宏观还是微观角度看，形和空都是相同的。空不是什么都没有，只是我们肉眼看不见罢了。而受想行识也同样适用这个道理。

《心经》表达的主要思想：

1、五蕴皆空：《心经》指出，世间万物都是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，而这五蕴都是因缘相依的生灭关系，没有固定不变的实体。一切事物都是空的，没有独立存在的自性。通过深入理解这一观念，人们可以超越对事物的执着和执著，达到内心的平静与解脱。

2、空即是色：《心经》强调，空不是一无所有，而是存在于一切事物之中。色即是空，空即是色。这意味着世间万物的本质都是空性的，而这种空性并不是一种消极的虚无，而是一种无限的潜能和可能性。通过认识到这一点，人们可以超越对事物的表面现象的迷惑，洞察事物的真实本质。

3、无我无常：《心经》认为，一切事物都是因缘和合而生，没有永恒不变的自我存在。无我无常的观念有助于人们摆脱对自我的执着和执著，认识到生命的短暂和无常，从而更加珍惜当下的生活，追求内心的成长和提升。