斗酒学士指的是谁代表作-斗酒学士指的是谁

1.斗字开头的四字成语有哪些

2.历代名人对五柳先生的评价

3.古代读书人称什么

4.反映古代饮食习俗的成语故事

斗字开头的四字成语有哪些

1. 以“斗”开头的四字成语有哪些

斗方名士 斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。

好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒。

斗酒百篇 饮一斗酒，作百篇诗。形容才思敏捷。

斗酒学士 指酒量大的文士或名臣。 斗酒只鸡 斗：酒器。

古人祭亡友，携鸡酒到墓前行礼。后作为追悼亡友的话。

斗南一人 斗南：北斗星以南。指天下，海内。

指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。

斗筲之器 筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。

斗升之水 比喻微薄的资助。 斗榫合缝 榫：榫头，竹、木、石制器物或构件上利用凹凸相接处凸出的部分榫头和卯眼非常适合，不露缝隙。

形容手艺高超。 斗粟尺布 比喻兄弟间因利害冲突而不和。

斗转参横 北斗转向，参星打横。指天快亮的时候。

斗转星移 星斗变动位置。指季节或时间的变化。

斗折蛇行 斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。

形容道路曲折蜿蜒。 斗而铸锥 临到打仗才去铸造兵器。

比喻行动不及时。 斗鸡走狗 使公鸡相斗，使狗赛跑。

指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。 斗志昂扬 昂扬：情绪高涨。

斗争的意志旺盛。 斗艳争芳 竞相比赛艳丽、散发芳香。

斗艳争辉 竞相比赛美丽、焕发容光。 斗唇合舌 犹言耍嘴皮子，卖弄口才。

斗而铸兵 临到打仗才去铸造兵器。比喻行动不及时。

同“斗而铸锥”。 斗怪争奇 指以奇怪取胜。

2. 带斗字的四字成语有哪些

带斗字的四字成语 ：

勾心斗角、

争奇斗艳、

困兽犹斗、

泰山北斗、

艰苦奋斗、

明争暗斗、

龙争虎斗、

斗志昂扬、

钩心斗角、

气冲斗牛、

斗榫合缝、

争红斗紫、

移星换斗、

石崇斗奢、

五斗先生、

逞妍斗色、

斗挹箕扬、

两虎共斗、

战天斗地、

争相斗妍、

升斗之禄、

斗量筲计、

斗筲之人、

斗柄指东、

尺布斗粟、

蚁斗蜗争、

双柑斗酒、

斗大如牛、

夸多斗靡、

蛮争触斗

3. 斗字开头的成语有哪些

斗酒百篇： 饮一斗酒，作百篇诗。形容才思敏捷。

斗筲之人： 斗：容器，一斗=十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。

斗转星移： 星斗变动位置。指季节或时间的变化。

斗鸡走狗： 使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。

斗志昂扬： 昂扬：情绪高涨。斗争的意志旺盛。

斗美夸丽： 指比赛美丽以争胜。

斗挹箕扬： 比喻无实用。斗、箕皆星宿名，一象斗，一象箕，故以为名。

斗艳争妍： 竞相比赛艳丽。同“斗艳争妍”。

斗艳争辉： 竞相比赛美丽、焕发容光。

斗艳争芳： 竞相比赛艳丽、散发芳香。

斗牙拌齿： 犹言斗口齿。以戏言相挑逗。斗，通“逗”。

斗粟尺布： 比喻兄弟间因利害冲突而不和。

斗水活鳞： 比喻得到微薄的资助而解救眼前的危急。

斗霜傲雪： 形容在严酷的环境中敢于斗争，不屈不挠。

斗筲穿窬： 筲：竹器，容十二升。斗筲：喻人气度狭小，见识浅陋。穿：穿墙。窬：**。

斗色争妍： 形容花盛开，竞相逞美。

斗媚争妍： 竞相比赛妩媚艳丽。

斗量筲计： 用斗量，用筲计。形容数量很多。

斗量车载： 载：装载。用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。

斗丽争妍： 竞相比赛艳丽。

斗绝一隅： 孤悬边远之地；僻处边远之地。

斗酒双柑： 指春日胜游。

斗鸡走犬： 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。

斗鸡走马： 斗鸡赛马。古代的游戏。

斗鸡养狗： 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。

斗怪争奇： 指以奇怪取胜。

斗而铸兵： 临到打仗才去铸造兵器。比喻行动不及时。同“斗而铸锥”。

斗唇合舌： 犹言耍嘴皮子，卖弄口才。

斗转参横： 北斗转向，参星打横。指天快亮的时候。

斗折蛇行： 斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。

斗榫合缝： 榫：榫头，竹、木、石制器物或构件上利用凹凸相接处凸出的部分榫头和卯眼非常适合，不露缝隙。形容手艺高超。

斗升之水： 比喻微薄的资助。

斗南一人： 斗南：北斗星以南。指天下，海内。指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。

斗酒学士： 指酒量大的文士或名臣。

斗方名士： 斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。

斗而铸锥： 临到打仗才去铸造兵器。比喻行动不及时。

斗筲之器： 筲：仅容一斗二升的竹器。比喻气量狭窄的人。

斗米尺布： 指少量的粮食与布匹。

斗酒只鸡： 斗：酒器。古人祭亡友，携鸡酒到墓前行礼。后作为追悼亡友的话。

斗绝一隅：

斗艶争妍：

4. 带斗的四字成语有哪些

龙争虎斗、

斗转星移、

才高八斗、

勾心斗角、

艰苦奋斗、

斗折蛇行、

争奇斗艳、

困兽犹斗、

日进斗金、

战天斗地、

气冲斗牛、

明争暗斗、

车载斗量、

钩心斗角、

坐山观虎斗、

泰山北斗、

斗志昂扬、

斗酒学士、

海水不可斗量、

八斗之才、

气冲牛斗、

步罡踏斗、

孙庞斗智、

南箕北斗、

彘肩斗酒、

为五斗米折腰、

好勇斗狠、

斗南一人、

斗鸡走狗

~~~~~~~~~~~~

5. 斗字开头的成语都有什么

斗字开头的成语有：斗唇合舌犹言耍嘴皮子，卖弄口才斗而铸兵见“斗而铸锥”斗而铸锥临打仗才去制造武器。

比喻事到临头才想办法斗方名士指自命风雅的无聊文人斗怪争奇谓以奇怪取胜斗鸡养狗同“斗鸡走狗”斗鸡走狗鸡与鸡相搏斗，狗与狗相竞走。古代的游戏斗鸡走狗见“斗鸡走狗”斗鸡走马斗鸡赛马。

古代的游戏斗鸡走犬同“斗鸡走狗”斗酒百篇饮一斗酒，作百篇诗。形容能诗善饮，文思敏捷，气概豪迈。

语出唐杜甫《饮中八仙歌》：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。”斗酒双柑唐冯贽《云仙杂记·俗耳针砭诗肠鼓吹》引《高隐外书》：“戴颙春携双柑斗酒，人问何之，曰：‘往听黄鹂声。

’”后因以“斗酒双柑”指春日胜游斗酒只鸡①一斗酒一只鸡。泛指简便的酒食。

②谓以鸡和酒祭奠。常用为悼亡友之辞斗绝一隅孤悬边远之地；僻处边远之地斗丽争妍竞相比赛艳丽斗量车载用斗量，用车装。

形容数量很多斗量筲计用斗量，用筲计。形容数量很多斗美讠夸丽谓比赛美丽以争胜斗媚争妍竞相比赛妩媚艳丽斗米尺布少量的粮、布斗色争妍形容花盛开，竞相逞美斗霜傲雪形容在严酷的环境中敢于斗争，不屈不挠斗水活鳞语本《庄子·外物》：“周昨来，有中道而呼者。

周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？’”后因以“斗水活鳞”比喻得到微薄的资助而解救眼前的危急斗牙拌齿犹言斗口齿。以戏言相挑逗。

斗，通“逗”斗艳争芳竞相比赛艳丽、散发芳香斗艳争辉竞相比赛美丽、焕发容光斗艳争妍亦作“斗艳争妍”。竞相比赛艳丽斗艳争妍见“斗艳争妍”斗挹箕扬比喻无实用。

斗、箕皆星宿名，一象斗，一象箕，故以为名。语出《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”

孔颖达疏：“言维此天上，其南则有箕星，不可以簸扬米粟；维此天上，其北则有斗星，不可以挹U其酒浆。”斗折蛇行形容道路、河流等曲折蜿蜒斗志昂扬斗争意志高昂斗转参横北斗转向，参星横斜。

表示天色将明。

历代名人对五柳先生的评价

颜延之（384-456）的《陶征士诔并序》对渊明诗文已有初步品评，指出其思想性格和艺术形式的内在联系：“弱不好弄，长实素心，学非称师，文取指达”，真是文如其人，朴素自然，辞达而已矣，绝对无半点矫揉造作，更无任何繁文缛藻；并且揭示陶公创作远承古代“诗言志”的传统：“赋诗归来，高蹈独善。亦既超旷，无适非心”，性之所至，诗亦随之，我行我素，诗写其心。

沈约（441－513）在《宋书。隐逸传》中为陶渊明立传，使陶渊明进入正史，在传中记载了陶渊明种秫为酒、不为五斗米折腰、解绶去职、归隐田园、不就征召、王弘致酒、颜延之情款、九日坐菊、蓄无弦琴、葛巾漉酒等生平事迹，同时载录了陶渊明《五柳先生传》《归去来兮辞》《与子俨等疏》《命子诗》等表达平生情志的代表作品。沈约与陶渊明产生共鸣与默契的是，他内心有深重的世事沧桑、厌倦官场的归隐山林之情，因不能遂愿，所以更加敬仰、钦佩陶渊明的傲岸与特立。并最早指出他为人“其真率如此”。然而，对渊明文学成就视而不见，这自然与当时的文学风尚相关，客观而言，与前人相比，沈约对陶渊明的认知与接受有深化之功劳，无超越之建树。

刘义庆（403-447）《世说新语》记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事，对陶渊明未措一辞；刘勰（约465-532）思深体大的文论巨著《文心雕龙》，涉及大量作家作品，同样无只言片语提到渊明，皆不免引发后世论者无穷困惑、揣测。钟嵘《诗品》划等次，叙优劣，仅将渊明置之中品，而将灵运划入上品。昭明《文选》仅录陶诗七题八首和《归去来兮辞》一篇，远在灵运诗四十首、延之诗二十首之下。所有这些现象无不反映出其时文坛对偏重形式美的作家作品的推崇和赞赏，对不符合这种潮流的作家作品的贬低与压抑。从对偶精工、辞藻华美、音韵和谐等形文、声角度考察，陶诗风格的确与颜、谢之作大异其趣，成就亦稍逊之；而从真淳质朴、内涵深邃的角度审视，陶公文学成就则远胜颜、谢，不可同日而语矣！随着岁月的流逝，大量经不起历史淘洗的平庸之作逐渐被世人淡忘，陶渊明那永葆青春的诗方才大放奇光异彩，为广大读者普遍公认与传诵，逐渐占据其在中国文学史上早该占据的特殊席位。

陶公诗文， 在宋齐诗坛久遭冷遇，但其时少数有识之士则迥异其趣，对陶诗已开始刮目相看，试加摹拟，跟着陶公唱同一调子，追求风格的近似。刘宋诗人王僧达（423-458）第一个赋《学陶彭泽体》诗，惜原作已佚，所幸（约414-466）唱和之作《学陶彭泽体》尚存：“长忧非生意，短愿不须多。但使尊酒满，朋旧数相过。秋风七八月，清露润绮罗。提琴当户坐，叹息望天河。保此无倾动宁复滞风波。”开篇二句即本之于陶诗《九日闲居》发端“世短意长多，斯人乐久生”之语，其余八句分别杂拟渊明《移居》（之二）、《拟古》（之七）、《庚子岁五月中从都还阻风于规林》（之二）诸篇中有关诗句，生动显示出王、鲍异流俗、别具慧眼，也从侧面说明陶诗对其熏陶之深。还有几首歌咏田园隐逸的诗，如《答休上人菊》对菊花的赞赏，《观圃人艺植》对农业劳动的肯定，《园中秋散》对隐逸情趣的抒吐，皆可视为对陶公所开创的田园诗体的继承、发展。稍后的江淹（444-505）当其仕途失意、黜放建安吴兴令时，效渊明，寄意读书著文：“山中无事，专与道书为偶。及悠然独往，或日夕忘归，放浪之际，颇著文章自娱”与陶公“闲居寡欢”、“辄题数句自娱”的襟怀声息相通；他还曾赋《杂拟诗》三十首中含《拟陶征君田居》诗：“种苗在东皋，苗生满阡陌。虽有荷锄倦，浊酒聊自适。日暮巾柴车，路暗光已夕，归人望烟火，稚子候檐隙。”其摹拟之精巧酷似，几达可以乱真的地步，后来很长时间竟被视为《归园田居》第六首收入《陶集》，连大文豪苏东坡亦被骗过，误而和之。故宋人陈善认为世人拟陶皆在江淹之下：“要知渊明诗，须观江文通《杂体诗》中拟渊明作者，方是逼真”。

在南朝，与渊明同声相应者颇有人在，接受陶作影响的诗文不难探寻。刘义庆《幽明录》中《刘晨阮肇》所叙故事，与《桃花源记》情节多所相通。何逊（？-518）诗“饶贫寒气”（《颜氏家训。文章》），与陶公《泳贫士》之作一脉相承，其《赠诸游旧》诗中“薄伎竟无依”与渊明“孤云独无依”唱着同一调子，而“一涂今未是，万绪昨如非”，更是陶公“实迷途其未远，觉今是而昨非”（《归去来兮辞》）的续唱。故后来有将二者比较的：“何逊诗以本色见佳，后之采真者，欲摹之而不及。陶之难摹，难其神也，何之难摹，难其韵也。”（陆时雍〈诗镜总论〉）凶手、何并提，说明两者反映自然美的一致性，而其差别则在陶的自然出自天工，何的自然出于人力。周舍（469-524）接受陶渊明田园诗的影响，写有〈还田舍〉一诗：“薄游久已倦，归来多暇日。未凿武陵岩，先开仲长室。松篁日月长，蓬麻岁月密。心存野人处，贵使容我膝。况兹薄暮情，高秋正萧瑟。”“武陵岩”典出《桃花源记》武陵渔人探得的山口；“容我膝”典出《归去来兮辞》中“审容膝之易安”一句。刘峻（462-522）不肯与俗浮沉，归隐志坚，其《始居山营室》诗抒吐隐逸、游仙之趣，与陶公《读山海经》诗旨趣相仿佛；其“田家野老，提壶其至。班荆林下，陈樽置酌，酒酣耳热，屡舞喧呶”（《东阳金华山栖志》）一段记述，简直可视为陶诗“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉，父老杂乱言，觞酌失行次”（《饮酒》之十四）的改写。吴均（469-520）诗“松生数寸时，遂为草所没”（《赠王桂阳》），其意境源出陶诗“青松在东园，众草没其姿”（《饮酒》之八）。 南朝诗坛追逐靡丽，竟相“俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新”（《文心雕龙。明诗》），更多的士子视陶诗为“质直”而加以轻蔑、贬低，使陶诗在北朝的反响转而超过南朝。

北齐祖鸿勋，卒于天宝（550-560）初年，一生仕途坎坷，其仕而复归、隐而复仕的经历与渊明颇为相似，其《与阳休之书》叙归园田居的情趣：“檐下生烟，共霄气而舒卷。园中桃李，杂椿柏而葱茜。时一褰裳涉涧，负杖登峰，心悠悠以孤上，身飘飘而将逝，杳然不复自知在天地间矣！若此者久之，乃还所住。孤坐危石，抚琴对水，独咏山阿。举酒望月，听风声以兴思，闻鹤唳以动杯。”题材、句式皆仿陶公，简直可以视为北朝的《归去来兮辞》。由南入北集六朝文学之大成者的诗人庾信（513-581），其《小园赋》刻画自己隐居的小园：“欹侧八九丈，纵横数十步，榆柳两三行，梨桃百余树”，全仿陶公所描绘的田园环境：“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李 罗堂前”。颜之推（531-590）诗“愿与浊泥会，思将垢石并，归真山岳下，抱润潜其荣”（《古意》之二），与渊明“投冠旋旧墟，不为好爵萦，养真衡茅下，庶以善自名”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）的思想一脉相承。

钟嵘（466-518）作为齐梁著名的文艺理论批评家，其《诗品》品评自汉至梁一百二十多位五言诗的主要作者及其作品，提倡风力，反对玄言诗、声病说，为中国开展系统诗评之祖。《诗品总序》结尾标举二十一位代表诗人及其代表作，对渊明独称“陶公”，表示了与其他诗人不同的特殊敬重。《诗品卷中》对陶诗渊源及其艺术风格首次提出明确而又精辟的见解：“其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如‘欢言酌春酒’、‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也。

萧统（501-531），梁代著名文论家，梁武帝长子，未继位而卒，谥昭明，后世称昭明太子。他生前曾招聚文学之士，编篡《文选》三十卷，为“选学”创始人。亿还第一个整理陶潜诗文，编成《陶渊明集》，在较为完整地保存原作、奠定陶学基石上立下不朽功勋。相传其在《陶集》成册后，于渊明逝世百年之际，即梁大通丁未（527）年夏季六月，撰成《陶渊明集序》，向读者积极推荐，为传播陶作、扩大影响想方设法，其用心之良苦，令人肃然起劲。该 序对陶诗与饮酒的关系，首次提出创见：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”对陶作的艺术特征和卓越成就更加推崇：“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫与之京。横素波而旁流，干表云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”还对渊明人格深表赞许：“加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道氵于隆，孰能如此者乎！”赖此《陶集》刊布，可望士庶弃邪归正，天下人心向善，自属想当然的天下奇谈，难免文学万能之讥。他对《闲情赋》的挑剔：“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉！亡是可也。”于此，后世更多驳其非，如宋苏轼就讽其“此乃小儿强作解事者”，但联系昭明曾将宋玉《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》和曹植《洛神赋》等写男女之情、描绘女子形貌的作品收入《文选》，以及昭明诗歌创作亦有类似题材等情况来看，他实非绝对排斥之篇，只不过反对过分涂抹两性关系，从传统道德观出发，不愿看到靖节先生的人格和作品有丝毫瑕疵，进而有损于征士的光辉及高大形象。 简文 萧纲（503-551）亦复常以陶诗“置几案间，动静辄讽味”，对陶公非常佩服赏识。这些均系因文及人，仰慕殊深。渊明人品为齐梁士子敬重，相当普遍，如昭明叔父萧秀做江州剌史时，得知前任剌史拔陶公曾孙为里司，叹曰：“陶潜之德，岂可不及后世”，即日辟为西曹，由此可见一斑。

阳休之（509-582），北齐诗人，风格典正，时称“能赋能诗阳休之”。他曾经重新编排《陶集》卷次，其自身创作追求藻饰，却不强求于人，对陶公诗文依然颇加赞赏，并给予一定重视，其所撰《陶潜集序录》云：“余览陶潜之文，辞采虽未优，而往往有奇绝异语，放逸之致，栖托仍高。其集先有两本行于世，一本八卷，无序；一本六卷，并序目；编比颠乱，兼复阙少。萧统所撰八卷，合序、目、诔、传，而少《五孝传》及《四八目》，然编录有体，次第可寻。余颇赏潜文，以为三本不同，恐终至亡失，今录统所阙并序、目等，合为一帙，十卷，以遗好事君子。”

王通（584-617），隋代思想家、文论家。年青时曾向朝廷献太平之策，未见用而归乡里，聚徒讲学，时人尊称为“王孔子”，年朝廷多次征召，皆不就。他坚持传统的儒家立场，论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，论作家作品多从伦理道德的视角出发，故对陶公其人其文评价不高：“或问陶元亮，子曰：‘放人也。《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闭关矣’。”让为渊明乃旷放不羁之士，其《归去来兮辞》表现出易地避祸的心态。陶公处在晋宋之交风云变幻的多事之秋，有此心态人们不难理解，但指其《五柳先生传》几乎达到了自我封闭、与世隔绝的极端境界，就未免太过分了责难之意，溢于言表。

王绩（585-644）家境富裕，“酒翁多于步兵，黍田广于彭泽”，其景仰渊明，屡见乎辞：“尝爱陶渊明，酌醴焚枯鱼”；“草生元亮径，花暗子云居”。他向往陶公“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的幽居，就归隐东皋（今山西河津县境内）著书，并自号“东皋子”，钦慕深情，溢于言表。还仿自号“五柳先生”的渊明，自称“五斗先生”，声言将“以酒德游于人间。有以酒请者，无贵贱皆往。往必醉，则不择地斯寝矣。醒则复起饮也，常一饮五斗，因以为号焉”（《五斗先生传》），进而博得时人赠予的“斗酒学士”的雅称。其《醉后》诗道：“阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。”《尝春日》云：“野觞浮郑酌，山酒滤陶巾。但令千日醉，何惜两三春。”也像陶公一样以琴酒自娱。卢照邻（635？-682？）对“南涧泉初冽，东篱菊正芳”的幽居极表钦慕，“还思北窗下，高卧偃羲皇”（《山林休日田家》），期盼有朝一日，走上陶公隐逸之路。孟浩然则是由憧憬渊明之隐逐步走向归田的典型，声称“尝读《高士传》，最嘉陶征君。日耽田园趣，自谓羲皇人。余复何为者，栖栖徒问津。中年废丘壑，上国旅风尘。忠欲侍明主，孝思侍老亲。，归来冒炎暑，耕稼不及春。扇枕北窗下，采芝南涧滨。因声谢朝列，吾慕颖阳真。”（《仲夏归南园寄京邑耆旧》）《高士传》即《莲社高贤传》，内含《陶潜传》。诗人在诗中详尽地倾吐了其思想转变的内外因，通过世途风尘与田园静趣的对比，诗人最后终于抛弃“忠欲侍明主”的希冀，在徜徉山水中找到归宿，在隐居中养真全节，保持人格的独立，这种对高尚情操的追求正是其仰慕陶公的关键所在。他在《九日怀襄阳》中道：“谁采篱下菊，应闲池上楼。”“我爱陶家趣，林园无俗情。”也像陶公一样，往往采用白描手法，不刻画不雕琢，浑然而就，意境自呈。《寻梅道士》诗中：“彭泽先生柳，山阴道士鹅。我来从所好，停策汉阴多。重以观鱼乐，因之鼓枻歌。崔徐迹未朽，千载揖清波。”很接近陶诗的风格。李商隐以陶公之隐自免：“陶令弃官后，仰眠书屋中。谁将五斗米，拟换北窗风”（《自况》），并向往远离尘嚣的悠闲：“谁向刘伶天幕内，更当陶令北窗风”（《假日》），以复返自然为旨归，在穷愁潦倒的苦涩中透露出“君子固穷”的自信和坦然。

王维的思想与人生比较复杂，早年积极进取，在被贬济州、张九龄罢相、李林甫专政等政治变故的打击之后，他彻底改变了人生观念与理想。但是他并不认同陶渊明的价值观念，因而没有选择归隐田园的生活方式，而是走了“朝隐”之路。然而，王维却在诗歌创作中师宗先贤，用佛禅思想接受、融化陶渊明的田园诗艺术。如“松风吹解带”（《酬张少府》）化自陶诗“凯风因时来，回飚开我襟”（《和郭主簿》），“墟里上孤烟”辋川闲居赠裴迪秀才》）化自“依依墟里烟”（《归园田居》）。明显模仿陶公诗风，体现了平和恬静的创作心情。佛教认为世界的本质是“空”，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，“空”是这个世界的真谛。王维责怪陶渊明没有像他那样身心与己脱离，说陶渊明虽然归隐田园，然而并没有忘怀社会，他不时地发出忧生忧世之嗟，实际上是用佛教理论来评判陶渊明的价值观与人生观。儒家提倡‘固穷“”守道“”无求生以害仁，有杀身以成仁“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，推崇人的气节。而道家主张“圣人法天贵真，不拘于俗”“全性保真，不以物累形”“存真”“保真”是道家的基本人生观。陶渊明不为功名而折腰、解绶归来，正是儒家“固穷”与道家“保真”两种哲学内涵与文化精神鲜明而典型的体现，然而王维却对此予以质疑和否定，这说明王维所倡言的布仁施义、活国济人、无可无不可，不过是为自己栖身官场来做无力的辩解，并非真正对儒家精神的执著。葛晓音先生从另一角度解释了陶、王价值观念的尖锐冲突：“陶渊明在篡夺和的时代中找不到自己的位置，毕生都在躬耕田园的生活中寻求人生的真谛，并将勤于垄亩的意义和人类社会发展的大问题联系起来思考，彻底否定现存社会秩序，以坚定自己终身隐逸的意志。……盛唐文人则不同，尽管他们在暂时的挫折中时常产生对社会现实的强烈愤慨和种种怀疑，但时代给他们提供的人生道路是极其明确的。他们对‘明主’始终终抱有幻想，随时等待着更好的出仕机会，从来没有终身坚持隐遁的打算，因而看待生活的态度相当实际。”葛先生的社会学分析清晰地透视了王维的功利主义价值观、人生观。王维对陶渊明的人格、品德还是认同的：“无才不敢累明时，思向东溪守故篱。岂厌尚平婚嫁早，却嫌陶令去官迟。”（《早秋山中作》卷五）（摘自刘中文《唐代陶渊明接受研究》）

储光羲(约706--约763)诗：“种桑百余树，种黍三十亩。衣食既有余，时时会亲友。夏来菰米饭，秋来菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趋走。日暮闲园里，团团荫榆柳。酩酊乘夜归，凉风吹户牖。清浅望河汉，低昂看北斗。数瓮犹未开，明朝能饮否？”（《田园杂兴》之八）题材、旨趣、句式皆仿《归园田居》。诗人大量使用陶诗的意象：桑 、黍、田园、榆柳、衣食、菊酒、稚子、亲友、日暮、户牖，等等，并化陶诗《庚戌岁九月中西田获早稻》的诗意，抒写田园生活甘醇浓厚的情致：桑树百余株，禾黍三十亩，丰饶自足的庄园；自安自乐，衣食盈余，常与亲友说平生、谈契阔；妻子稚儿也深会世间人情，为亲朋的到来奔走逢迎，菰米饭菊花酒散发着田野的芳香和农人的真诚、热情、纯朴；夕阳的余辉洒落在宁静安乐的田家院落，榆柳的树荫姗姗影动、婆娑可人，一切都显得那般安宁、恬淡、闲适。诗人酒醉夜归，已是更深夜静、凉风动户之际，诗人遥望银河，低数北斗，感悟到宇宙的浩渺、生命的短暂，人生本该这样惬意闲适、及时寻乐，“在世无所须，唯酒与长年”，酒才真正是生命的灵动之物。这首诗是唐诗中难得的田园佳作，味真、味醇、味正、味厚、味永，足可荡尽灵魂之尘滓

古代读书人称什么

古代读书人称书生、学究、书迷、书痴、书麓。

1、书生

泛指读书人，古时候指封建社会的秀才，也比喻注重书本知识，不注重实践，脱离实际的知识分子，或用来泛指读书人。古时多指儒生，如白面书生、穷书生。

2、学究

学究是读书人的通称。亦指迂腐浅陋的读书人浮夸的学究。最早，『学究』一词是专门名称，出于唐代的科举制度。

宋神宗时改革科举制度，应进士考试经义论策，取中的分为五等：第一等和第二等『赐进士及第』，次之应『赐进士出身』，再次『赐同进士出身』，最后一等『赐同学究出身』。后来『学究』作为书生的美称在民间得到广泛使用。

3、书迷

泛指心迷恋于书的人。元末宋濂，因家贫无力购书，只好到处借阅，读后还把书全抄下来。即使天冷砚台结冰，手指僵硬，也抄书不止。被称为“书迷”。

4、书痴

“书痴”即书呆子，带有贬义。但是，古代读书人也有以甘当“书痴”而自豪的，如陆游以自己为书痴而自豪。

5、书簏：

“簏”本义是指用藤条或柳条编结的圆形盛器。“书簏”用以讽喻读书虽多但不解书义、获益甚少的人。

百度百科-读书人

反映古代饮食习俗的成语故事

米——————

鱼米之乡 ：指盛产鱼和稻米的富饶地方。

鱼米之地 ：见“鱼米之乡”。

无米之炊 ：炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。

为五斗米折腰： 〖解释〗五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼 ：指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。

偷鸡不着蚀把米： 俗语。鸡没有偷到，反而损失了一把米。比喻本想占便宜反而吃了亏。

太仓稊米 ：太仓：古代设在京城中的大谷仓。比喻非常渺小。

狧穅及米 ：“狧”念shì。比喻逐步侵蚀渐及全体。

水米无交 ：指没有吃过别人一点东西。比喻为官清廉，不妄取民物。也比喻双方毫无往来。

水米无干 ：见“水米无交”。

数米量柴 ：比喻过分计较琐碎之事。也形容生活困窘。

数米而炊 ：炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。

舐糠及米 ：舐：用舌头舔东西。舔米外的糠，一直舔到里面的米。比喻占据的地方再夺取政权。也比喻由表及里，逐步进逼。

十米九糠 ：饭食中多糠。形容穷苦。

生米做成熟饭 ：〖解释〗比喻事情已经做成了，不能再改变。

生米煮成熟饭 ：比喻事情已经做成了，不能再改变。

山川米聚 ：谓从高处下望山川起伏，如米之聚集。语本《后汉书·马援传》：“扞援呴又于帝前，聚米为山谷，指画形势，开示众军所从道径往来，分析曲折，昭然可晓。”

巧妇难为无米之炊 ：即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。

米已成炊 ：比喻事已做出，无可挽回

不为五斗米折腰 ：五斗米：指微薄的俸禄；折腰：下拜，弯腰行礼。比喻为人清高，有骨气

酒———————————

樽酒论文 唐杜甫《春日忆李白》诗：“何时一樽酒，重与细论文。”后遂以“樽酒论文”谓一边喝酒，一边议论文章。

醉翁之意不在酒 原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。

醉酒饱德 感谢主人宴请的客气话。

朱门酒肉臭，路有冻骨 富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而。形容贫富悬殊的社会现象。

朱门酒肉臭，路有冻 出处唐朝杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“朱门酒肉臭，路有冻骨。” 解释富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而。形容贫富悬殊的社会现象。示例故事

彘肩斗酒 语本《史记·项羽本纪》：“哙遂入，披帷西乡立，瞋目视项王……项王曰：‘壮士，赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：‘赐之彘肩。’则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：‘壮士，能复饮乎？’樊哙曰：‘臣且不避，卮酒安

炙鸡渍酒 《后汉书·徐稚传》“稚尝为太尉黄琼所辟，不就”李贤注引三国吴谢承《后汉书》：“穉诸公所辟虽不就，有丧负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到所起冢?外，以水渍绵，使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。”

只鸡樽酒 见“只鸡斗酒”。

只鸡絮酒 指悼念故人，祭品菲薄。

只鸡斗酒 斗：酒器。准备好一只鸡，一壶酒。原指对者的祭奠物品，多用作追悼亡友之辞。后也指招待来客。

仗气使酒 仗：凭借，倚仗；使：放任。指任性发酒疯。

张公吃酒李公醉 比喻由于误会而代人受过。

张公吃酒李公颠 〖解释〗后有移花接木或顶缸之义。同“张公吃酒李公醉”。

酒瓮饭囊 犹言酒囊饭袋。

酒酸不售 酒已经变酸了，依然卖不出去。原比喻奸臣阻拦了有学问、有贤德的人为国家效力，使国君受到蒙蔽。后比喻经营无方或办事用人不当。

酒食征逐 征：召唤；逐：追随。指酒肉朋友互相邀请吃喝玩乐

酒食地狱 陷入终日为酒食应酬而奔忙的痛苦境地。

酒色之徒 指沉迷于吃喝与女色之中的人。

酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。

酒入舌出 形容人喝酒以后喜欢唠叨。

酒肉兄弟 指酒肉朋友

酒肉朋友 在一起只是吃喝玩乐而不干正经事的朋友。

酒囊饭袋 只会吃喝，不会做事。讥讽无能的人。

酒囊饭包 见“酒囊饭袋”。

酒绿灯红 形容奢侈糜烂的生活。

酒龙诗虎 见“酒虎诗龙”。

酒阑人散 阑：尽。酒席完毕，客人归去。

酒虎诗龙 比喻嗜酒善饮、才高能诗的人。

酒后无德 指醉酒之后胡言乱语或行为出路。

酒后失言 酒喝多了以后，不能自持，说了不该说的话。

酒后茶馀 见“酒馀茶后”。

酒后茶余 〖解释〗指随意消遣的空闲时间。

酒酣耳熟 酒酣：饮酒尽兴而痛快。耳热：指面红过耳，非常兴奋。形容酒兴很浓，喝得痛快。

酒酣耳热 形容饮酒到高兴的时候。

酒逢知己千杯少 〖解释〗形容性情相投的人聚在一起总不厌倦。

酒地花天 形容吃喝嫖赌、荒*腐化的生活。

酒池肉林 古代传说，殷纣以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。原指荒*腐化、极端奢侈的生活，后也形容酒肉极多。

酒病花愁 指因贪恋酒色而引起的烦愁

敬酒不吃吃罚酒

金龟换酒 解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。

金谷酒数 指宴会上罚酒三杯的常例

金貂贳酒 见“金貂换酒”。

金貂取酒 见“金貂换酒”。

金貂换酒 取下冠饰换美酒。形容不拘礼法，恣情纵酒。

金钗换酒 形容贫穷潦倒，落魄失意。

今日有酒今日醉 〖解释〗比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前，没有长远打算。同“今朝有酒今朝醉”。

今朝有酒今朝醉 比喻过一天算一天。也形容人只顾眼前，没有长远打算。

借酒浇愁 借助酒来排遗心中的积郁。

浆酒藿肉 见“浆酒霍肉”。

浆酒霍肉 把酒肉当作水浆、豆叶一样。形容饮食的奢侈。

黄公酒垆 垆：酒肆放置酒坛的土台子，借指酒店，酒馆。又见到了黄公开的那个酒馆。比喻人见景物，而哀伤旧友，或作为伤逝忆旧之辞。

花天酒地 形容荒*腐化、吃喝嫖赌的生活。

好酒贪杯 指喜欢喝酒

桂酒椒浆 泛指美酒。

狗恶酒酸 比喻环境险恶，使人裹足不前。

高阳酒徒 高阳：古乡名，在今河南杞县西南。秦末郦其食即此乡人，对刘邦自称“高阳酒徒”。用以指嗜酒而放荡不羁的人。

妇人醇酒 谓沉湎于酒色。语本《史记·魏公子列传》：“秦数使反闲……公子（无忌）自知再以毁废，乃谢病不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女，日夜为乐者四岁，竟病酒卒。”

放歌纵酒 放歌：高声歌唱；纵酒：任意饮酒，不加节制。尽情歌唱，放量地饮酒。形容开怀畅饮尽兴欢乐。

饭囊酒瓮 〖解释〗比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。

饭囊酒瓮 比喻只会吃饭喝酒，不会做事的人。

饭坑酒囊 比喻只会吃喝不会做事的人。

恶醉强酒 强：硬要。怕醉却又猛喝酒。比喻明知故犯。

对酒当歌 对着酒应该放声高唱。原意是人生时间有限，应该有所作为。后也用来指及时行乐。

斗酒只鸡 一斗酒一只鸡，指简便酒食。以鸡和酒祭奠亡友

斗酒学士 指酒量大的文士或名臣。

斗酒双柑 唐冯贽《云仙杂记·俗耳针砭诗肠鼓吹》引《高隐外书》：“戴颙春携双柑斗酒，人问何之，曰：‘往听黄鹂声。’”后因以“斗酒双柑”指春日胜游。

斗酒百篇 饮一斗酒，作百篇诗。形容才思敏捷。

貂裘换酒 貂裘：貂皮做的大衣。用貂皮大衣换酒喝。形容宝贵者放荡不羁的生活。

灯红酒绿 形容奢侈糜烂的生活。

箪食壶酒 箪：盛饭竹器。一箪食，一壶酒。指少量饮食。

大酒大肉

村酒野蔬 乡村酿的酒，田的菜。形容酒食淡薄，生活清贫。

醇酒美人 指酒色。

醇酒妇人 醇酒：味厚的酒。比喻颓废腐化的生活。

槌牛酾酒 杀牛滤酒。谓备肴酒以燕享。

愁肠殢酒 出处唐·韩偓《有亿》：“愁肠殢酒人千里。” 解释愁长：愁闷的心肠；殢：困扰。心肠愁闷的人容易病酒示例宋·辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》词：“长安故人问我，道～只依然。” 故事

愁长殢酒 愁长：愁闷的心肠；殢：困扰。心肠愁闷容易病酒。

持螯把酒 南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》载：晋代嗜酒的毕卓曾说：一手拿着蟹螯，一手捧着酒杯，便足以了一生。因以“持螯把酒”形容秋季吃蟹饮酒之乐。

池酒林胾 《史记·殷本纪》：“扞帝纣呴大冣乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其闲，为长夜之饮。”后遂以“池酒林胾”形容酒肉极多，生活奢侈。

沉湎酒色 沉湎：沉迷。沉溺于酒和女人中间。形容对于美酒和女色过于放纵，毫无节制。

茶余酒后 泛指休息或空闲的时候。

杯酒言欢 相聚饮酒，欢快地交谈。

杯酒释兵权 释：解除。本指在酒宴上解除将领的兵权。泛指轻而易举地解除将领的兵权。

杯酒解怨 解：消除，排解；怨：怨恨，怨仇。指饮酒言欢，消解仇怨

杯酒戈矛 比喻在宴会上引起的仇恨。

把酒持螯 手持蟹螯饮酒。古人视为人生一大乐事。

肉——————————————

自相鱼肉 鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。

朱门酒肉臭，路有冻骨 富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而。形容贫富悬殊的社会现象。

朱门酒肉臭，路有冻 出处唐朝杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“朱门酒肉臭，路有冻骨。” 解释富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而。形容贫富悬殊的社会现象。示例故事

至亲骨肉 关系最近的亲人。

愚眉肉眼 谓凡俗的眼光。

鱼肉乡里 鱼肉：比喻受宰割；乡里：老百姓。把地方上的老百姓当作鱼、肉一样任意宰割。

鱼肉百姓 〖解释〗鱼肉：指受宰割者。后比喻用暴力欺凌，任意残害无辜的人们。

鱼馁肉败 馁：鱼臭烂；败：肉腐烂。鱼烂肉腐。泛指变质的食物。

有血有肉 比喻富有生命的活力和内容。多用来形容文艺作品中人物形象生动。

以肉餧虎 比喻白白地送。

以肉喂虎 〖解释〗比喻白白地送。

以肉去蚁 用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。

以肉驱蝇 比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。

以肉啖虎 见“以肉餧虎”。

衣锦食肉 〖解释〗穿锦绣衣裳，吃肉食。形容生活富足。亦借指居官食禄。

血肉相连 象血和肉一样相互联系着。比喻关系十分密切，不可分离。

血肉模糊 〖解释〗血流肉烂，无法辨认器官肢体。形容亡或受伤的惨状。

血肉横飞 形容发生爆炸等灾祸时，伤者血肉四溅的惨状。

血风肉雨 出处清·《论权利思想》：“试一读欧美诸国法律发达史，如立宪政，废奴隶……等诸大法律，何一不自血风肉雨中熏沐而来。” 解释形容剧烈残酷的屠杀或性格刚强示例清·曾朴《孽海花》：“虽说～的精神，断无惜香怜玉的心绪。” 故事

朽骨重肉 比喻已经腐朽的东西得到了新生。

行尸走肉 行尸：可以走动的尸体；走肉：会走动而没有灵魂的躯壳。比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。

心惊肉战 见“心惊肉跳”。

心惊肉跳 形容担心灾祸临头，恐慌不安。

委肉虎蹊 委：抛弃；蹊：小路。把肉丢在饿虎经过的路上。比喻处境危险，灾祸即将到来。

晚食当肉 饿了再吃，味道就象吃肉一样。后泛指不热衷名利。

顽皮赖肉 见“顽皮赖骨”。

剜肉做疮 犹剜肉成疮。

剜肉医疮 比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。

剜肉生疮 犹剜肉成疮。

剜肉成疮 本想割肉医疮，但被割之处反成新疮。比喻行事只顾一面，结果与预想适得其反。

剜肉补疮 比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。

挖肉补疮 比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。

铜盘重肉 贵重的食器，丰盛的饭菜。引申指特殊恩宠。

骨更肉 犹起回生。

食肉寝皮 割他的肉吃，剥他的皮睡。形容对敌人的深仇大恨。

食不重肉 见“食不兼肉”。

食不兼肉 吃饭不用两道肉食。谓饮食节俭。

湿肉伴干柴 形容拷打。

生肉骨 生、肉：用作动词。使人复生，白骨长肉。形容恩惠极大。

觞酒豆肉 觞，古代盛酒器；豆，古代盛食器。因以“觞酒豆肉”泛指饮食。

三月不知肉味 三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。

弱肉强食 原指动物中弱者被强者吞食。比喻弱的被强的吞并。

肉中刺 比喻最痛恨而急于除掉的东西。

肉眼凡胎 迷信的说法，指尘世平常的人。

肉眼凡夫 〖解释〗肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡夫：指凡人。指尘世平常的人。

肉跳心惊 形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事，十分害怕不安。

肉山酒海 肉积得像山一样高，酒像海水一样多。形容丰盛的酒席。

肉山脯林 积肉如山，列脯如林。原是夏桀生活芒*的故事，后比喻宴会的奢

挂羊头，卖狗肉 比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。

骨腾肉飞 腾：跳跃。形容奔弛迅速。也形容神魂飘荡。

骨软肉酥 见“骨软筋酥”。

骨肉相连 象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。

骨肉相残 比喻自相残杀。

肥鱼大肉 指丰盛的鱼肉菜肴。

凡夫肉眼 比喻缺乏观察人的眼光。也比喻平凡的见识。

茶————————

酒馀茶后 指随意消遣的空闲时间。

酒余茶后 指随意消遣的空闲时间

酒后茶馀 见“酒馀茶后”。

酒后茶余 〖解释〗指随意消遣的空闲时间。

家常茶饭 家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。

粗茶淡饭 粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。

茶余酒后 泛指休息或空闲的时候。

茶余饭后 泛指休息或空闲的时候。

茶余饭饱 泛指闲暇之时。元·关汉卿《斗鹤鹊·女校尉》曲：“茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁。”明·汤显祖《牡丹亭·训女》：“从今后茶余饭饱破工夫，玉镜台前插架书。”也作“茶余饭后”。沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已经成了～的重要话柄。”又作“茶余饭后”。瞿秋白《

茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安

残茶剩饭 残留下的一点茶水，剩下来的一点食物。

不茶不饭 不思饮食。形容心事重重。

饭——————————

生米煮成熟饭 比喻事情已经做成了，不能再改变。

靠天吃饭 谓依赖自然条件来过日子。

酒足饭饱 酒已尽量，饭也吃饱。形容吃饱喝足。

酒囊饭袋 只会吃喝，不会做事。讥讽无能的人。

酒囊饭包 见“酒囊饭袋”。

家常茶饭 家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。

家常便饭 指家中日常的饭食。也比喻常见的事情。

饭来张口 指吃现成饭而不劳动

粗茶淡饭 粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。

茶余饭后 泛指休息或空闲的时候。

茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安

残汤剩饭 残：剩下的。吃剩下的汤水饭食。

瓜果类——————————

摘瓜抱蔓 语本唐李贤《黄台瓜辞》：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。”后用以喻一扫而空。

顺藤摸瓜 顺着瓜藤蔓去找西瓜。比喻按照某个线索查究事情。

顺蔓摸瓜 同“顺藤摸瓜”。

水里纳瓜 把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳。

水底纳瓜 同“水里纳瓜”。

数东瓜，道茄子 形容说话罗唆，没完没了。

破瓜之年 瓜字可以分割成两个八字，所以旧诗文称女子十六岁时为“破瓜之年”。

匏瓜空悬 孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。

绵绵瓜瓞 绵绵：延续不断的样子；瓞：小瓜。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。引用为祝颂子孙昌盛。

滚瓜烂熟 形容读书或背书流利纯熟。

瓜字初分 旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年，即十六岁。多用于女子。

瓜田之嫌 〖解释〗犹瓜田李下。比喻容易引起嫌疑的场合。

瓜田李下 比喻容易引起嫌疑的场合

瓜田不纳履，李下不正冠 〖解释〗比喻避嫌疑。同“瓜田不纳履，李下不整冠”。

瓜田不纳履，李下不整冠 经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑

瓜田不纳履，李下不整 出处《乐府诗集·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。” 解释走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下面，不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑。示例俗话说：“～”。只要自己行得正，就没有什么可担心的。故事

瓜熟蒂落 蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分。瓜熟了，瓜蒂自然脱落。指时机一旦成熟，事情自然成功。

瓜李之嫌 瓜李：瓜田李下。比喻处在嫌疑的地位。

浮瓜沈李 亦作“浮瓜沉李”。语出三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。”谓以寒泉洗瓜果解渴。后因以“浮瓜沈李”代指消夏乐事。

自食其恶果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。

猪八戒吃人参果，全不知滋味 比喻吃东西狼吞虎咽，来不及细尝。也比喻看书做事贪多务得，实则无所收获

因果报应 因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。

言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

硕果仅存 唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。

食不果腹 果：充实，饱。指吃不饱肚子。形容生活贫困。

前因后果 起因和结果。泛指事情的整个过程。

来因去果 指事情的来龙去脉

开华结果 比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。

开花结果 比喻工作有进展，并取得了成果。

互为因果 原因和结果相互联系，相互转化。

果熟蒂落 谓果实成熟，果蒂自然脱落。亦以比喻时机一旦成熟，事情自然成功。

蔬菜类——————————

水菜不交 同“水米无干”。

剩菜残羹 吃剩的食物。比喻弃余无用之物。

看菜吃饭 比喻根据具体情况办事。

菜蔬之色 比喻人们在饥荒年景度日所显现的营养不良的脸色。

豆类——————————

煮豆燃箕 〖解释〗比喻兄弟间自相残杀。

种瓜得瓜，种豆得豆 得：得到，收获。种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。

榆瞑豆重 用以指身懒神昏。

觞酒豆肉 觞，古代盛酒器；豆，古代盛食器。因以“觞酒豆肉”泛指饮食。

撒豆成兵 撒放豆子，变成军队。传说中谓散布豆类即能变成军队的一种魔法。旧小说戏曲中所说的一种法术。

燃萁煮豆 〖解释〗比喻骨肉相残。同“煮豆燃萁”。

燃萁煎豆 〖解释〗比喻骨肉相残。同“煮豆燃萁”。

驽马恋栈豆 劣马惦着的只是马棚里的饲料。比喻无能的人只贪图安逸，无远大志向。

目光如豆 眼光象豆子那样小。形容目光短浅，缺乏远见。

麦饭豆羹 羹：汤。指粗劣食品。用来比喻生活水平低下。

两耳塞豆 比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清全局或看到根本。

两豆塞耳 比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清全局或看到根本。

冷灰爆豆 在冷灰中爆豆。比喻方法不对，白费力气。或比喻事情凭空突然发生。亦作“冷锅中豆爆”。

冷锅里爆豆 比喻本已平息的纠纷，口舌等忽然又发作起来。

糠豆不赡 就是吃糠皮杂粮也供养不起。形容生活十分贫困。

煎豆摘瓜 比喻亲属相残

红豆相思 红豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征爱情。比喻男女相思。

瓜区豆分 〖解释〗犹言区分有序。

瓜剖豆分 象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样。比喻国土被人分割。

瓜分豆剖 瓜被剖开，豆从策中分裂而出。比喻国土被并吞、分割。

豆重榆瞑 原指多吃大豆使人发胖，吃榆能使人久睡。后形容人本性难改。

豆萁相煎 同“豆萁燃豆”。

豆萁燃豆 〖解释〗比喻兄弟相残。

豆剖瓜分 象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样。比喻国土被分割。

豆蔻年华 豆蒄：多年生草本植物，比喻处女。指女子十三四岁时。

豆分瓜剖 见“豆剖瓜分”。

胆小如豆 极言胆子小。

箪豆见色 比喻计较小利。

李————————

正冠李下 《乐府诗集·相和歌辞七·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠”。谓在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。后以“正冠李下”比喻做容易引起怀疑的事。

张王赵李 泛指一些人。也指寻常之辈。

张王李赵 ①四大姓氏。②四者皆最常见的姓，连用泛指一般人。

张三李四 假设的名字，泛指某人或某些人。

张甲李乙 犹言张三李四。

张家长李家短

张冠李戴 把姓张的帽子戴到姓李的头上。比喻认错了对象，弄错了事实。

张公吃酒李公醉 比喻由于误会而代人受过。

张公吃酒李公颠 〖解释〗后有移花接木或顶缸之义。同“张公吃酒李公醉”。

以桃代李 比喻以自身去顶替别人。

夭桃襛李 亦作“夭桃秾李”。①《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”又《召南·何彼禯矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”两诗以桃李之花兴新人之美。后多以“夭桃襛李”为赞颂新人年少俊美之辞。②茂盛艳丽的桃花、李花。

夭桃穠李 〖解释〗比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。同“夭桃秾李”。

夭桃秾李 比喻年少美貌。多用为对人婚娶的颂辞。

艳如桃李，冷若冰霜 形容女子容貌艳丽而态度严肃。

艳如桃李 容颜像成熟的桃李那样娇艳。

投桃报李 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。

桃夭李艳 桃李盛开。泛指春日美景。

桃李之馈 《诗·大雅·抑》：“投之以桃，报之以李。”原谓互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。

桃李无言，下自成蹊 〖解释〗古谚语。比喻实至名归。

桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。

桃李成蹊 “桃李不言，不自成蹊”的省语。

桃李不言，下自成蹊 。原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。

桃李遍天下 〖解释〗比喻学生很多，各地都有。同“桃李满天下”。

桃来李答 语本《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“桃来李答”比喻互相酬赠。

桃僵李代 同“李代桃僵”。原比喻兄弟友爱相助，后转用为互相顶替或代人受过。

浓桃艳李 桃花浓丽，李花鲜艳。比喻人容貌俊美，神采焕发。

门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。

卖李钻核 先钻李核，然后出卖，免得别人得到良种。形容极端自私。

李下瓜田 比喻容易引起嫌疑的场合。

李郭仙舟 《后汉书·郭太传》载，李膺与郭泰同舟而济，从宾望之，以为神仙，故称“李郭仙舟”。后常用为友人相亲之典。

李郭同舟 《后汉书·郭太传》：“郭太字林宗，太原界休人也。家世贫贱……乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。”后因以“李郭同舟”、“李郭同船”比喻知已相处，不

李郭同船 见“李郭同舟”。

李广未封 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。

李广难封 见“李广未封”。

李广不侯 见“李广未封”。

李代桃僵 僵：枯。李树代替桃树而。原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人受过。

李白桃红 桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。

僵桃代李 见“僵李代桃”。

僵李代桃 比喻代人受罪过或以此代彼

将李代桃 喻代人受罪或彼此顶替。

瓜田李下 比喻容易引起嫌疑的场合

瓜田不纳履，李下不正冠 〖解释〗比喻避嫌疑。同“瓜田不纳履，李下不整冠”。

瓜田不纳履，李下不整冠 经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑

瓜田不纳履，李下不整 出处《乐府诗集·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。” 解释走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下面，不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑。示例俗话说：“～”。只要自己行得正，就没有什么可担心的。故事

瓜李之嫌 瓜李：瓜田李下。比喻处在嫌疑的地位。

避李嫌瓜 以之表示避免嫌疑。

报李投桃 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。