文星高照是成语吗-文星高照独占鳌头花钱

2024-10-26 01:00:20

1.一页纸7月早起共读《胡适杂忆》

一页纸7月早起共读《胡适杂忆》

文星高照是成语吗-文星高照独占鳌头花钱

唐德刚把胡适写得生龙活虎，但又不是公式般装饰什么英雄超人，他笔下的胡适是一个有血有肉，有智慧，有天才，也有错误和缺点的真实人物。

你可以和他握手寒暄，笑语谈辩，不知夜之将尽，人之将老，也在胡适里找得到唐德刚。

德刚独行侠的高风傲骨不能不令人钦佩。他能替胡先生打抱不平，多已在胡后，这点已不容易。更难得的是，他既不掩饰事实，又能以恕道处理胡先生的某些白璧微瑕。

——摘自周策纵和夏志清的两篇序言

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胡适是从“传统中国”向“现代中国”发展过程种，继往开来的一位启蒙大师，是近代中国唯一没有枪杆子作后盾而思想言论能风靡一时，在意识形态上能颠倒众生的思想家。

胡先生是安徽人，哥大出身，北大成名。他对这三重背景都存有极深厚的温情主义，而且老而弥笃。

胡适的伟大，就伟大在他的不伟大。他的真正过人之处，是他对上对下从不阿谀。

胡适的一喜一怒，是他的真情流露。但是十分真诚的人，往往流于迂、傻、笨或蠢，而胡先生却是有高度智慧的真诚。胡先生的另一种难能可贵之处，是他毫无道学气味。他的为人处世，正是内胜外王地承继了孔孟价值的最高标准。

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其实胡先生的政治言论在理论上和实际上都是相当空泛的。甚至是一些没有经过“小心求证”的“大胆假设”！胡适在中国民主政治发展史上的贡献，与其说是他的学术“理论”和政治“行为”，倒不如说是他笃信自由主义的“身教”和崇尚民主政治的“形象”！

国人一提到“民主、自由”，立刻就会联想到“胡适”。胡适那一脸天真的笑容，似乎也就是民主法制、四大自由——尤其是“无恐怖自由”——的象征。而崇尚独裁专政的人们，一闻胡适之名，也就扭捏怯步；一碰到他的“言论”和“毒素思想”，也恍如接触原子辐射尘，逃避唯恐不周！

诸葛吓走生仲达，他羽扇一摇，真是“片语能倾百万师”，好不壮哉！

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须知胡适是我亿万炎黄子孙中，唯一拿了三十二个“博士”学位的真正的大博士。

就因为落笔千钧，所以胡先生写起文章来也慢得出奇。他说：人家都以为我胡适写文章，总是下笔千言，一挥而就。其实我写起文章来是极慢极慢的。

加之胡适博学多才，兴趣广泛，一个题目未完，又赶着去搞另外一个热门。一个接一个，结果一个也搞不完。

胡先生在哥大当学生时就犯了这个大毛病。按理他那时应该规规矩矩搞哲学，把这个”哲学博士“读完再说。他不此之图却丢下正当“庄稼”不搞，而去和陈独秀、蔡元培“捞鱼摸虾”。捞得热闹了，他就甩下哥大这个烂摊子不要，跑回北大做教授去了。一时声名赫赫，《中国哲学史大纲》第一版的封面上也印出“胡适博士著”的头衔。其实那时他在哥大的注册记录上仍然只是个“博士候选人”（Ph. D. Candidate)。一直到十年后的1927年他再到纽约，才由导师杜威玉成，经过补交手续，始由校方正式颁予“哲学博士”学位。

作为有胡先生那样成就的学者，博士不博士是无伤大雅的。他一个人在中国历史上的地位也足敌哥大一校在美国历史上的地位。

关于胡适治学的范围，他自己总喜欢说“哲学”是他的“职业”，“历史”是他的“训练”，“文学”是他的“娱乐”。

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胡适之先生在中国文化史上最卓越的贡献应该还是在文学方面。他是近百年来提倡“文学改良”和推行“白话文学”的第一人！

古今中外一切英雄豪杰实在没有哪一个不是时势制造出来的。“一将功成万骨枯！”一个独享盛誉的革命领袖，他的丰功伟绩不知是多少无名英雄的努力所促成的呢！革命英雄如此，文化英雄何独不然？

胡先生青年时代那几篇划时代的著作——如《文学改良刍议》——原先都不是为《新青年》杂志撰写的。那些文章是他为他自己主编的《留美学生季报》（中文版）而执笔的。他一稿两投，才把副本寄投《新青年》。熟知他那先期发表的原稿竟无人理睬，而后来发表的副本却一纸风行，全国哄传。从此胡氏便文星高照，独占鳌头，直到他香槟在口，羽化登仙而后已！

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胡适之先生在近现代中国史上最大的贡献是在文学方面，他对国内学术文化界最关心和最有兴趣的也在文学方面。

这在他平时阅读中文报刊的习惯上表现得很清楚。

胡适之这个教书匠不是在看报，他在“评作文”“看考卷”。他批评起来简直是一派教书先生的口气。

胡先生说：郭沫若早期的新诗很不错！他还说过一个故事：有一次在一个宴会上他称赞了郭沫若几句。郭氏在另外一桌听到了，特地走过来在胡氏脸上kiss了一下以表谢意。如今胡氏早已长眠地下，郭氏年跻耄耋仍在大作其诗，但是以胡适的标准来看，郭沫若后期的诗就“很错了”！地下若逢老朋友，恐怕胡适之也要拒吻了。

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胡适之先生一辈子劝人写传记和自传。他认为不但大人物应该写，小人物也应该写，因为这是一般人保存当代史料最好的方法，也是知识分子对文化应尽的责任。

要写一个“英雄”的“传记”首先要找出这位英雄成长过程中的社会背景，写传记的人如果把英雄和社会“隔离”，那这位英雄便不再是活人，只是“蜡像馆”里的一个“蜡人”罢了。

适之先生在史学上的弱点便是他老人家“因噎废食”，过分看重“方法学”而忽视了用这“方法”来研究的“学”的本身。一个史学家如果搞来搞去搞不出“拿证据来”这个圈子，那他的事学研究的范围也就很狭隘了。晚年的胡适之之所以搞了十多年的《水经注》，正如铁镜公主所说的“阴天打孩子，闲着也是闲着"，退休无事，以遣老怀了！

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在近现代中国各种文化运动中，胡适之先生真是一味“甘草”，在哪一剂药里都少不了他。他“专”的是对“白话”和“文言”这两种文体的比较研究。这种“研究”据他自己说是“逼上梁山”。既上梁山之后，他为守住“白话文”这个大山头来称王称霸，使出浑身解数，来为白话文树碑立传，对文言文则极尽“诋毁之能事”。在这方面说，六十年来胡先生的成就首屈一指，再没有第二个学者能和他并驾齐驱！

中国的“方块字”之发展，和它对我国社会变迁所发生的必然影响，真是中世纪欧洲拉丁文影响的反面（拉丁字母被窃，拉丁文失去灵魂，乃被方言文学架空而）。方块字是维系我中华民族两千年来大一统的最大功臣，是我们“分久必合”的最大能源！

胡适是我们的民族财富，你就算把他关到牢里，他也会有所贡献；不像我辈不学乡愿，再如何地善于观风使舵，到头来，饭桶总归还是饭桶啊！

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胡适生前可说是交游遍及海内外。上至总统、主席看，下至司厨、贩夫、走卒、担菜、卖浆……行列之中都有胡适之的“朋友”。

胡适之有一种西方人所说的“磁性人格”（magnetic persenality），如物理界带有磁性物体所发生的磁场。这种人与人的吸引力是与生俱来的，是一种禀赋，“上帝的礼物”。

胡老师是有高度国际声望的人，因而他人格上的“磁场”也就远及海外。胡适在纽约做寓公期间，好多人都笑他是纽约的中国“地保”。

过纽约未看到胡适，就等于游西湖未看到“三潭印月”“雷峰夕照”一样，西湖算是白游了。胡适之也就是纽约市的“三潭印月”“雷峰夕照”……是纽约八景之一。路过纽约的中国名流，如果未见到胡适，回家去，真要妻不下织，嫂不为炊，无面目见江东父老了！

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“胡适”这两个字，在近六十年来的中国，可说是一切“新”的、“洋”的事务的同义字了。大家一提到胡适之，心目中的直觉形象，总是一位西装革履、金边眼镜、满口洋文、风度翩翩的摩登学者。

所以把“胡适”和“小脚”放在一起，真是太不调和，也太够讽刺了；因此”胡适之的小脚太太“似乎也就变成民国史上的”七大奇事“之一！

胡适大名垂宇宙，夫人小脚亦随之。

这也是江冬秀女士的“八字”好吧，胡适先生在两处情场都“碰壁”了，夫复何言！