担行将就木的意思-行将就木 的意思

1.在厄运袭来时，人们还有的愿望吗？

2.文言文翻译

3.退避三舍的时期、涉及人物、主要内容/含义

4.找100个少见的词语要解释

在厄运袭来时，人们还有的愿望吗？

有人说，性好似一把充满希望的火炬，可以在极端环境下安慰人心。真的是这样吗？

在厄运袭来时，人们还有的愿望吗？

最近，笔者采访了一系列抗癌病人和经历过极端恶劣环境的人，他们性别不同、年龄不同、经历不同，但心底却都藏着一个共同的秘密—比常人更渴望性。这让人深深地感受到性的力量和温暖无处不在，可以说，性是人生绝境中的一束火与光。

癌症患者心底的秘密

阿林是我通过医生朋友于斯预约到的采访对象，可是很不幸，我还没来得及去采访他，阿林就过世了。于斯告诉我，阿林只有19岁，但是他非常勇敢，去世前曾和病魔斗争了很长时间。

在阿林刚刚确诊为血癌的那段日子，他和其他癌症患者没有什么不同，沉浸在无限的恐惧和震惊里。但是阿林却在一番心理斗争后，恢复了些许平和，他开始积极治疗。虽然，病魔最终还是夺去了他的生命。

阿林的父母几乎不愿回忆这段经历，但他们还是和我讲了阿林临终前的故事。一个月前，一个阳光明媚的午后，阿林向爸妈提出了一个意外的要求。“我19岁了，却还是处男，我希望去世之前，可以做一次真正的人。”阿林苍白的脸上露出向往的神情。阿林的心愿让家人陷入了矛盾，他不过是个刚刚步入成年的孩子，经历了这么多病痛的他为什么心心念念的却是这种事？去哪给他找一个愿意和他发生关系，又能让家人放心的姑娘呢？阿林给爱他的人出了一道难题。最终，父母妥协了，他们知道，这或许是自己能为孩子做的为数不多的一件事了。

阿林的父母找到了一名酒吧女小然，原原本本把阿林的故事告诉了她，诚恳地请求她能帮助阿林完成心愿。小然欣然接受了这个任务，同情地说：“叔叔，阿姨，放心吧！我不会让阿林留下遗憾。”于是，就像完成一个圣大的仪式一般，阿林的爸爸和小然约定好日子，将他们送入了酒店客房。第二天，没有人敢开口问事情的过程，但阿林的父亲告诉我，阿林看上去很满足。

“你们当时一定很矛盾吧？”我问阿林的父母。阿林的父亲沉吟半晌说：“要说不矛盾，怎么可能？但孩子提出这个要求，我们做大人的，当然要满足。其实，现在想想，是我亏欠了他，平时对他关心太少了，更没留意这方面的需求。我应该多和他沟通的……”

阿林的故事让我震惊，我一度以为，癌症患者及其身边的家人、朋友的全部精力应该都花在如何延续生命上。即便已到晚期，他们的心愿或许也该是站在山顶吹吹风、坐在海边看日出。可是很意外，阿林的愿望竟然是性。于斯告诉我，这其实很普遍，类似阿林这样的癌症病人对性的需求可谓五花八门。许多癌症患者在走过最初的绝望后，都会对生命中的爱和性产生迥异于常人的渴求。

曾有这样一个调查，研究人员发现有些病人的病痛甚至可以从性生活的乐趣中得到减轻；也有一些病人，由于能继续进行适宜的性生活，而不必担心配偶的嫌弃，这本身就是心理上的极大支持，自然会减轻患者紧张的情绪，增加继续生活的信心。即使对于那些已经不再适宜性生活的病人群体来说，拥抱、接吻、相互亲昵的动作，也依然有可能平衡患者的心理和生理，这也许是延长生存期的一个重要内容。

另一位癌症患者蒋分用自己的亲身经历，向我证明了好的爱与性对于癌症病人的康复起着多大的作用。蒋分以前是一名记者，3年前被查出胃癌。在那之前，她天天过着疯狂社交、玩命工作的生活，直到一次不适，去医院体检后被确诊癌症。她说：“当时感到天都塌了。”但是，和大部分癌症病人不同，蒋分喜欢质疑的记者天性令她并不相信医生的结论。采访她时，她正处于积极的康复阶段，并隆重向我推荐了凌志军写的《重生手记》，这本书彻底改变了她。

作家凌志军曾经也患过肺癌, 医生判断他活不过6个月。但是凌志军偏不信这个邪，他遍寻名医,查阅各种抗癌资料,然后辅以积极的心理治疗,不但打破了医生的结论,而且奇迹般地活到了现在。凌志军在书中强调的，正是积极心理感受的重要性。

原来，蒋分在确诊胃癌后，坚持不做化疗，除了试用一些她认为有效的抗癌药方外，选择去广西巴马坚持生态抗癌，她说那是“开始重装生命系统”。

当大多数癌症病人觉得患癌就是宣判了刑时，离婚后的蒋分居然重新找了一个男朋友。男友李浩是蒋分闺蜜的朋友，正是她乐观的精神感动了李浩，他不可自拔地爱上了蒋分。

蒋分说，适当的性生活对她的康复非常有帮助，“你感到自己还充满活力，还被人所需要，还能享受爱情的滋润。也正是那种愉悦，让我渴望活下去，那是一种强烈的信念。”

最近，世界防癌中心在一项调查中发现：一般的早、中期恶性肿瘤病人（尤其是女病人），康复后对性生活的要求，不是减弱而是有所增强。而且，至少有一点可以肯定：恶性肿瘤患者愈后程度的好坏、生存时间的长短，除了积极的药物、手术和化疗等有效治疗手段外，很大程度上取决于本人对生存下去的信心和勇气，其中包括夫妻之间的安慰和爱抚，这往往更能使患者获得人生的乐趣和信心。

燃起极端境遇中的人心底的希望

我们常想当然地忽略了癌症患者的性需求，因为我们不曾想到，竟能点燃生命。不仅如此，性也同样可以温暖风烛残年的老人。

笔者经常去一家临终关怀医院做义工。这里居住着许多即将走到生命终点的老人。他们有的疾病缠身，有的因为儿女没时间照顾，也有的是孤寡老人。

做过义工的人可能都有过这样的感受，那些临终老人或乐观，或害怕，或躺在病床上毫无活动能力、静静地等待亡的神情，让我们这些在红尘中忙碌的人不由得停下来叩问生命的意义。所以，一到周末，临终关怀医院往往非常热闹，全国各地的义工喜欢到这里做慈善，感受生与的洗礼和冲击。

医院的张院长给我讲述了这样一个故事。梁阿婆和柳阿公几乎是一前一后被送进临终关怀医院的。他们平时喜欢在一块儿聊天，起初医院住宿实行男女分开，有时到熄灯时，柳阿公还舍不得回到自己的宿舍。吃饭时柳阿公总喜欢关切地问梁阿婆吃了没有，集体活动时他喜欢牵着梁阿婆的手。许多人注意到他把梁阿婆的手放在自己手里摩挲着，眼里全是满足和愉悦的神情。

医院出于人性化的考虑，曾有一段时间主动尝试男女老人混居。在分房间时，柳阿公强烈要求和梁阿婆分到一间屋里。医院答应了，果不其然，医护人员很快发现了柳阿公脱胎换骨的变化。他比其他老人更有活力，更充满精气神。每天他都很开心，脸上常常挂着笑，不夸张地说，仿佛年轻了10多岁。而一直折磨梁阿婆的疾病，甚至也有了好转的迹象。

但是梁阿婆的儿女来探望时，强烈抗议将梁阿婆和柳阿公混居一室。“都这么大年纪了还跟异性同居，让我们以后怎么见人？”尽管院方努力地向他们解释，这样的混居对于老人延长寿命，提高自己的健康指数很有帮助，但是梁阿婆的儿女却怎么也不答应。

无奈之下，院方只好将梁阿婆和柳阿公分开。张院长感慨地说：“我还记得那天，两位老人依依不舍的样子，全都没了精神。半年后，梁阿婆就去世了。如果不分开，我觉得梁阿婆也许还能多活一段时间。”

临终关怀医院还有一个普遍的现象。医院有些年轻的女性护工，经常会被阿公们叫去做护理身体的按摩。有些老人除了正常的护理，隔三差五都会申请享受这些按摩。而有几位阿婆，则会有事没事地叫男性护理师替自己梳头。护士们开玩笑地说：“隔一会儿就听到阿婆喊，小李，我这里疼了，来帮我按按。”

还有两位老人，每天都会去楼下的公园里跳舞，风雨无阻。他们搂抱在一起，享受着这种慢慢悠悠的摇晃和旋转。其实，他们并不是夫妻，两人都是多年丧偶，彼此有好感，也曾尝试再婚，但儿女反对，于是只好采取这种方式“约会”，寻求温暖慰藉。

一位西方老人在泰国的举止更加让人感叹。老人的身材已经严重走形，背很驼，白发苍苍，衰老得几乎走不动路。但在酒吧里，他依然像大多数年轻观众一样，兴致勃勃地围在吧台前，看那些女郎的表演。兴起时，他甚至会让酒吧里的领班，给他叫一位女孩陪坐在身边。什么也不说，只是一整晚抓着女孩的手，陶醉其中。我们不禁感叹：性的力量太强大了，让一个暮景残年的老人，依然焕发出如此火热的生命能量。

其实，除了这些行将就木的老人渴望着性，还有那些经历过极端环境的人。

一位朋友讲述了他的亲身经历。有一年他和女友一起旅行，在冰天雪地的夜里，他们完全迷路了。手机没有信号，四处狂风呼啸，隐约还传来狼的声音。他们害怕极了，两个人互相依偎着，彼此打气鼓励着对方。

也许是恐惧混杂着绝望和紧张，他们也不知怎么就开始了。朋友告诉我，那是他这一生最刻骨铭心的经历，他们的高潮空前绝后。在他看来，如果明天就去，那么今天一定要完成这最后的仪式。这场美好的似乎给他们注入了极大的信心：活着是一件多么美好的事，我们必须勇敢地战胜困难，走出迷路。最终，他们得救了。

一位在矿难中生还的矿工在绝望中也有类似的亲身经历。在井下坍塌的三天三夜里，四周一片黑暗。他孤独地坐在那里，脑海里开始回想这一生对他来说最浪漫的经历。他承认那一刻，他想的全是女人。那些生命中的男欢女爱，那些丰满的肉体，那些鲜艳的红唇让他心里对生命产生了一种强烈的渴望。活着是一件多么美好的事啊！之欢就是绝境之下的维他命，支撑着这位矿工挨过了三天三夜。

当然，绝境中的人对性的追求也不是一味美好的，有时候，他们的故事也常让人唏嘘感叹。在北京安贞医院，我采访到一位女性癌症患者的丈夫。他说，当妻子确诊患有乳腺癌后，似乎对性生活表现出了空前的热情，不但不节制，反而更频繁了。起初，丈夫以为妻子是出于对生活的眷恋，或者渴求丈夫抚慰的表现，后来他才知道，妻子知道自己时日无多，才决定尽快给丈夫生一个孩子。很不幸，这位乳腺癌患者的第一个孩子夭折，但她积极乐观以及强烈求生的心态，让她又怀上了第二个孩子—虽然，这个可怜的孩子从生下来后，就很快失去了母亲。

还有一位50多岁的男性癌症患者，当他确诊患有癌症后，第一时间和冷战多年的妻子离婚了。他说：“终于知道生命苦短了，要为自己真正活一回。”离婚后，他似乎成了一个及时行乐的疯狂之人，不断地更换女朋友。身边很多朋友都劝他，他却说：“都什么时候了。我活一天赚一天，难道还不及时行乐？”

或许，人性的复杂和丰富在亡将至时，表现得更加淋漓尽致。

性，命运中的火与光

很多人可能会不解，为什么在种种绝境下，人们还需要性？还记得《雍正王朝》中的这个情节吗？雍正失去亲人的那个悲痛的夜晚，他看到了一个漂亮的宫女，并和她有了云雨之欢。

为什么会这样？

32岁的刘晓鸥能理解其中的情感。那年冬天，她坐飞机回北京，在太平洋上空时，飞机遭遇了巨大的气流，颠簸得非常厉害。所有人都恐惧极了，空姐甚至让乘客们做最后的准备。极度恐慌中，刘晓鸥想得最多的是自己的丈夫。她以前常和丈夫吵架，但此时此刻，她满脑子都是丈夫的好。她想着，如果能顺利度过这次灾难，她一定要好好地和丈夫缠绵至。所幸，靠着机长的临危不惧，飞机顺利度过了那场波折，里逃生的刘晓鸥在机场见到丈夫时，紧紧地抱住了他。她说，自己似乎从来没有那样渴望得到安慰，那天晚上，丈夫一遍遍爱抚她受惊的身心，她流着眼泪和丈夫一直亲密到天亮。

27岁的王林也有过一次亲身经历。去年夏天，王林的母亲因为心脏病突然去世了。王林一生最敬重的人就是他的母亲，因为父亲去世得早，是母亲一手把他带大。母亲去世那天，王林哭得昏天黑地，几次晕倒过去。葬礼结束后，王林被妻子搀扶着才回到家。本想睡上一觉，可王林躺在床上满脑子想的都是和妻子，他们一遍又一遍地，好像总也得不到满足。王林回忆说，“那天我整个人都是僵硬的，没办法思考，只觉得惶恐，后来也不知道为什么就开始和妻子，我才感到些许的心安。”

性好似一把充满希望的火炬，可以在极端环境下安慰人心。两性专家方刚认为，性首先是反抗异化，越是严酷的异化的环境，无论是政治环境、自然环境、心灵环境，人们越是需要通过性来找到自我。在最亲密的性中，人们最放松、最无拘无束、最坦荡、最无需包裹自己。

有人描述时说：那一刻，仿佛忘记了自己，飞入极乐九天。的确，性欢乐的力量有多强大—任何估量都不过分。法国作家杜拉斯、德国导演法斯宾德等人都表达过类似的观点：没有一种激情比肉体的力量来得强大。它可以颠覆人对生活的想象和感受，所以，性瘾就像毒瘾一样被科学界称为几大难治之瘾。

当然，性本身代表着欢乐和希望之光。性代表着生育，而生育是延绵和存续的重要方式。性代表着安慰，是人类最原始的社交和亲密语言。越是在极端环境下，人们越是需要安慰和鼓励。性的被需要和重视，需要的抚摸和彼此拥抱，呢喃温柔的情话，性的敞开与接纳，都是一个在极端环境下的人获得亲密感的重要方式。

从这个意义上说，性就这样温暖着许多陷入绝境中的人生。

文言文翻译

1. 亡的古文翻译

（一）按身份等级

谓天子为“崩”或“驾崩”，诸侯为“薨”，大夫为“卒”，一般官员称“逝”，士曰“不禄”，庶人（平民）曰“”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之，称为“薨”；有官职、有名望的曰“卒”。

（二）按年龄

不满20岁曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。

老年谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为的代名词。

（三）按特殊原因

为某事舍命为“殉”，战争中于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。

于外地谓之“客”，于非命谓之“凶”。

（四）按不同宗教

和尚谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛谓之“涅磐”；道士谓之“羽化”；基督教教徒谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒谓之“无常”。

（五）其他

民间对的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

一般称人为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）

“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

2. “”在文言文中怎么说

（一）古代根据人的社会地位，对“亡”各有其名称。《礼记》谓天子为“崩”；诸侯为“薨”；大夫曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“”。清代，对于王、公、侯、伯的世爵之，称为“薨”；有官职，有名望的人曰“卒”。

（二）根据人的年龄。不满20岁亡的谓之“殇”。此又分为三类：8~11岁者为“下殇”；12~15岁者为“中殇”；16~19岁者为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年者谓之“夭亡”，但于讣告上均写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年者谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为的代名词。

（三）根据人的因。为某种事情舍命者谓之“殉”，如为职责因公而谓之“殉职”；战争中于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。于外地谓之“客”。于非命谓之“凶”等等。

（四）根据人的宗教信仰。和尚谓之“圆寂”、“示寂”；喇嘛谓之“涅盘”；道士谓之“羽化”；基督教教徒谓之“归主”；回民伊斯兰教教徒谓之“无常”等等。

（五）民间对的敬称（礼貌用语）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用阴阳家“就本”、“星殒”者；一般称人为“辞世”（与世长辞）、“过世”、“去世”、“逝世”，“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）称者有不同说法。如“见阎王爷去了”；“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐儿叫唤去了（言已人土与秋虫为伴了）”，“嗝儿屁着凉了”、“翘辫子”、“踹腿”、“蹬腿儿”等等。但多具有贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上

3. 亡用文言文怎么表达

文言文中关于“亡”的说法

一、等级

1、崩：天子曰崩，例如驾崩、山陵崩等。

2、薨：诸侯曰薨。

3、卒：士大夫曰卒。

4、不禄：士曰不禄。

5、：庶人曰。

二、宗教

6、圆寂：佛教用语，指僧尼亡。

7、涅槃：佛教用语，指所幻想的超脱生的境界，也用作的代称（指佛或僧人）。

8、坐化：佛教指和尚盘膝端坐亡。

三、避讳及谦称

9、百年以（之）后：亡的委婉说法。

10、见背：（书面语）指长辈去世，委婉的说法。例如：生孩六月，慈父见背。（《陈情表》）

11、归天：婉词，指人。

12、上天：迷信的人指到深佛仙人所在的地方，也用作婉词，指人亡。

13、仙逝：婉词，称人。

14、填沟壑：把自己的说成填沟壑。例如：虽少，愿及未填沟壑而托之。《触龙说赵太后》。

四、褒贬

15、牺牲：为了正义的目的舍弃了自己的生命。

16、就义：为正义事业而被。

17、见阎王：指，含有贬义。

18、蹬腿：（蹬腿儿）指人亡（含诙谐意）

19、一命呜呼：指（含诙谐意）

20、见鬼：指亡或毁灭。例如：让这些害人虫见鬼去吧。

21、翘辫子：（含讥笑或诙谐意）。例如：袁世凯做皇帝没几天就翘辫子了。

五、中性

22、殁：（书面语）。

23、殇：（书面语）没有到成年就去。

24、夭折：未成年而，比喻事情中途失败。

25、亡故：去。

26、断气：停止呼吸，亡。

27、逝世：去世，多用于名誉、地位较高的人。

28、上西天：指王，带有点不好的意味。

29、老：由于年老体衰而亡（区别于病）

30、升天：称人亡（迷信）

31、寿终正寝：指年老病在家中。

32、下世：去世。

33、猝：突然了。

34、行将就木：寿命已经不长了，快要进棺材了。

35、晏驾：君主时代称帝王。

4. 文言文：不之药阅读答案（┬

有献不之药于荆王者，谒者操以入.中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可.”因夺而食之.王怒，使人杀中射之士.中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之.是臣无罪，而罪在谒者也.且客献不之药，臣食之而王杀臣，是药也.王杀无罪之臣，而明人之欺王.”王乃不杀.1.给加括号字的解释选择正确的一个，填入括号中（因）夺而食之（因为，于是）（ ） 可（食）之（吃，食物）（ ）中射之士使人（说）王曰（同"悦"，劝说）（ ）臣（故）食之（原因，所以）（ ）2.翻译句子有献不之药于荆王者，谒者操以入._________________________________王杀无罪之臣，而明人之欺王._________________________________7.中射之士问曰："（可食乎）".加括号词说明中射之士的意思是_____；而谒者的理解是_______.谒者回答："可食".谒者的意思是______________，而中射之士的理解是______________________8.中射之士最终能逃过一，除了他能言善变外，最重要的是因为哪一点打动了楚王的心，从而放过中射之士？__________________________________________ 答案1.于是 吃 劝说 所以 2.翻译句子 有献不之药于荆王者，谒者操以入.有人给楚王献长生不老 的药，传递人拿着药走入宫中.王杀无罪之臣，而明人之欺王.大王杀一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王.7.中射之士问曰："（可食乎）".加括号词说明中射之士的意思是 中射之仕能吃么；而谒者的理解是这个东西可以吃吗？谒者回答："可食".谒者的意思是可以给大王吃，而中射之士的理解是中射之士我可以吃.8.中射之士最终能逃过一，除了他能言善变外，最重要的是因为哪一点打动了楚王的心，从而放过中射之士？杀了中射之士 就说明不药是假的 会被人说成是糊涂的大王容易被人骗 影响自己的威严。

退避三舍的时期、涉及人物、主要内容/含义

退避三舍

春秋时，晋献公偏爱宠妃骊姬。

骊姬想把自己生的儿子奚齐立为太子，以便将来继任为国君，于是设下阴谋，陷害太子申生和公子重耳、夷吾。 献公听信骊姬的谗言，先逼了申生，又要逮捕重耳和夷吾，两人只得先后逃奔出国。 重耳流亡外国时跟随他的，有他的舅舅狐偃，还有赵衰（赵国国君的先人）、颠颉等人。 他们先逃到晋国北方的狄国。在狄国，重耳娶了季隗，生了两个孩子伯鲦和叔刘；赵衰娶了叔隗，生了赵盾（赵国国君的先人）。12年以后，晋献公了，太子奚齐也被下臣所杀。 此时逃在梁国的夷吾，回国后继任为国君，即晋惠公。 晋惠公恐怕重耳回来夺他的君位，便派人去狄国刺杀重耳，无奈，重耳又逃往齐国。 临行时，重耳向季隗告别道：“你等我25年，那时我如果还不回来，你就改嫁吧！” 季隗垂泪答道：“我今年已25岁了，再过25年，已行将就木了，还嫁什么人，请容许我始终等您。”（这里“就木”，是说进棺材的意思，所以年老垂，叫做“行将就木”。）重耳依依不舍地告别了妻子。重耳等经过卫国，到了齐国，又到曹国，颠沛流离，备尝艰辛。曹国国君曹公对重耳他们接待十分轻慢，很不礼貌。 曹国大夫僖负羁的妻子对丈夫说：“我看，重耳的随从都是可以担任相国的人才，这位公子将来一定能回国，回国以后一定能在诸侯中称霸。那时，曾对他无礼的，必然要倒霉，我们曹国恐怕要首先遭殃，你何不趁早向他表示自己的态度呢？” 僖负羁于是派人给重耳送了一餐精美的饭食去，并在饭里暗藏了一块玉璧。 重耳很感激，“受飧而返璧”，就是接受了饭食，而退还了玉璧。由于这个故事，此后人们把别人赠送的礼物，恭敬地退还，就叫“返璧”、“璧还”或“璧谢”、“敬璧”。 重耳离开曹国，经过宋国、郑国，到了楚国。18、楚成王隆重地设宴招待，同时问道：“公子如能回到晋国，将怎样报答我呢？”重耳说：“玉帛珍宝，你们楚国有的是，还叫我用什么报答您呢？” 成王说：“虽然如此，总也可以说说怎样报答吧？” 重耳想了想，说：“倘使托您的福，我回到了晋国，将来万一晋、楚之间发生战争，双方军队相遇于中原，我一定指挥我的部队，避君三舍（30里为一舍），以报答您今天的盛情。那时，如果您还不肯谅解，我只好拿起弓箭，以‘与君周旋’。” 后来，重耳从楚国到了秦国，秦穆公为了想扶植一个亲秦的晋国国君，对重耳非常优待，把5个女儿都嫁给他，并且派军队护送他回国。

那时晋国的国君是重耳的侄儿晋怀公。重耳在秦国的支持下，夺取了晋国的政权，并派人把怀公刺，自任国君。称为晋文公。24、事隔3年，晋、楚两军发生战争于城濮，晋文公重耳果然遵守诺言，主动后撤了90里。此后，人们形容对人避让、不敢相争，叫做“退避三舍”。

找100个少见的词语要解释

一下子找这么多也比较难，这种还是应该靠平时的积累 1、目无全牛：《庄子?6?1养生主》中说，一个杀牛的人最初杀牛，眼睛看见的是全牛，三年以后，技术纯熟了，动刀时只看到皮骨间隙，而看不到全牛。用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。本词易误用为贬义。

2、天花乱坠：指说得极为动听，多指夸大或不切实际。本词只能用来形容说。

3、青梅竹马：形容男女小时候天真无邪，在一起玩耍。多指男女间幼时的亲密感情。

4、不刊之论：刊，删改，修订。不可删改或修订的言论。形容文章或言论的精当，无懈可击。易误用为贬义。

5、差强人意：差，稍微地。愿意是很能振奋人，现多用来表示比人预想的好一些，还算让人满意。易误解为“不如人意”。

6、弹冠相庆：《汉书?6?1王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言取舍同也。”弹冠，掸去帽子上灰尘准备做官。后来用“弹冠相庆”指一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做，多用作贬义。使用时易弄错感彩。

7、汗牛充栋：汗牛，用牛运输，使牛累得出汗；充栋，堆满了屋子。形容书籍极多。形容的对象仅指书。

8、明日黄花：苏轼诗《九日次韵王巩》中有“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”句。原指重阳节过后，菊花即将枯萎，便再也没什么好玩赏的了。后来用“明日黄花”比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。此成语易被想当然地误写成“昨日黄花”。

9、深孚众望：孚，使人信服。意思是深得众人的信赖和尊重。易误用成“不负众望”。

10、重整旗鼓：指失败后重新集后力量再干。也可写作“重振旗鼓”。此词不能用作贬义。

11、信口雌黄：指不顾事实地随意乱说。注意与“信口开河”区别开来，“信口开河”也有随口乱说的意思，但“信口雌黄”词义更重。

12、处心积虑：千方百计地盘算。多用贬义。

13、万人空巷：指家家户户的人都从巷子里出来了，形容庆祝、欢迎等的盛况。不能误解为“人们都集中在家里，故万巷皆为空之意。

14、不谋而合：没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。本词应与“不约而同”也只能做状语不能做谓语。

15、无可非议：没有什么可以指摘的。应与“无可厚非”区别开来，“无可厚非”意为不可过分指责。前者表示言行完全合乎情理，后者表示虽有缺点，但是可以原谅。

16、莫衷一是：指大家看法不同，不能得出一致的结论。使用时要注意主语不能是某一个人。

17、鞭辟人里：里，里头；辟，透彻。形容能透彻说明问题。使用时要注意语境，不要随便滥用。如：“他对这个问题的分析很全面，可谓鞭辟入里。”这一句就因误用成语犯了前后不一致的毛病。

18、刮目相看：《三国志?6?1吕蒙传》记载，吴国大将吕蒙听从孙权劝告，在繁忙的军务中抽出时间读书，学问大进，取得令人惊奇的成绩。鲁肃说：“士别三日，即当刮目相看。”说明要用新的眼光来看待别人。注意本成语一般用来指看待别人取得的进步和成绩。

19、不足为训：训，准则。不能当作典范或法则。如：“他这种做法实在不足为训。”注意不能将这里的“训”理解为“教训”。

20、莘莘学子：众多的学子。该词前面不能再加任何的数量词。

21、好整以暇：形容虽在百忙之中仍然从容不迫。不能误用作贬义。

22、仁者见仁：指对同一问题，各人观察的角度不同，见解也不相同。本词使用也要注意语境。如：“在要不要坚持四项基本原则的大是大非面前，大家要仁者见仁，以便达成协议共识。”这句中的成语属于误用，在原则性的问题上当然不能“仁者见仁”，否则就不能“达成共识。”

23、曾几何时：指时间过去没有多久或不久以前。不能误解为不久的将来。

24、不稂不莠：稂，狼尾草。全词比喻人不成才，没有出息。不能望文生义误用作褒义。

25、附庸风雅：附庸，追随；风雅，多指才学。为了装点门面而结交名士，从事有关文化的活动。不能误用作褒义。

26、含英咀华：咀，咀嚼；英、华，花朵。把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。使用时注意本词领会的对象。

27、拾人牙慧：拾取别人的片言只语作为自己的话来说，多用来形容一味重复别人而缺乏主见。多用作贬义。

28、无所不为：没有不做的事，指什么坏事都干得出来。多用作贬义。

29、登堂入室：比喻学问、技艺或社会地位已经由浅入深、由低到高，达到了很高的境地。使用时不能只看其表层意思。

30、狗尾续貂：比喻用不好的东西续在好的东西的后面。后也用来比喻事物（多指文艺作品）的续作前后好坏不相称。本词一般用作贬义，用于自称含自谦义。

31、休戚与共：休，欢乐；戚，忧伤。彼此间忧喜和祸福共同承担，指同甘共苦。注意不能将本词与“息息相关”混淆，后者只比喻关系密切面无同甘共苦之义。

32、过犹不及：“犹，如同。事情做得过火了，就跟做得不够一样，都是不好的。不要错误地理解为做得太不够了。

33、穷形尽相：形容尽致的意思，指文章的细腻生动。不要把它误解成原形毕露之义。

34、贻笑大方：大方，有见识的内行。让有见识的内行见笑。“大方”是理解本词的关键。

35、数典忘祖：典，典籍，指古代的礼制、历史。数典忘祖比喻忘本。现也用来比喻对本国历史无知。

36、鹿谁手：鹿，原比喻政权，后亦比喻争逐的对象。鹿谁手原指谁获得政权，后泛指谁获得胜利。

37、美轮美奂：轮，高大；奂，众多。形容建筑物的华丽。注意本词形容的对象。

38、炉火纯青：纯，纯粹。道家炼丹，炉中的火焰由红色转成青色时即为火候到家。比喻功夫达到纯熟、完美的境界。注意本词语用的对象。

39、洛阳纸贵：晋代左思《三都赋》写成以后，抄写的人非常多，洛阳的纸都因此涨价了。比喻广泛流传，风行一时。不能将本词只理解成物价上涨。

40、天马行空：天马，神马。马的奔驰如同腾空飞行。多比喻诗文、书法等气垫豪放，不受拘束。

41、风声鹤唳：前秦苻坚领兵进攻东晋，大败而溃，溃兵听到风声鹤叫都疑为追兵。形容惊慌疑惧。不能只按字面意思理解。

42、馨竹难书：罄，尽，空；竹，指竹简。罄竹难书指即使把竹简写尽了也写不完累累罪恶。比喻罪恶很多，难以说完（贬义词）。例：“日本帝国主义对中国人民犯下的滔天罪行，真是罄竹难书。”

43、望穿秋水：秋水，比喻眼睛。形容盼望得非常急切。

44、抛砖引玉：比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。本词只用于自谦。

45、炙手可热：炙，烧，烤。热得烫手。比喻气焰盛，权势大。多含贬义。使用时要注意适用的对象。

46、屡试不爽：爽，差错。经过多次试验都没有差错。注意不能将词义理解反了。

47、韦编三绝：语出《史记?6?1孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦编，用熟牛皮绳把竹简编连起来；绝，断。编连竹简的皮绳多次断绝。形容读书勤奋。

48、捉襟见肘：见，同“现”。原指衣服破烂，生活穷困。后来也比喻困难重重，应付不过来。

49、粉墨登场：妆扮好了，登场演戏。今多用于贬义，比喻坏人登上政治舞台。

50、饮鸩止渴：鸩，一种毒酒。用毒酒解渴。比喻只求解决目前困难而不计后果。使用时注意这是个贬义词。

51、管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水。比喻眼光狭窄，见识短浅。（贬义词）

52、管中窥豹：通过竹管子的小孔来看豹，只看到豹身上一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分。有时同“可见一斑”连用，比喻从观察到的部分，可以推测全貌。

53、文不加点：形容写文章很快，不用涂改就写成。（点：涂上一点，表删去。）

54、道路以目：形容百姓慑于暴政，在路上相见，不敢交谈，敢怒不敢言，只能以目示意。

55、方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。

56、下里巴人：泛指通俗的文学艺术，常跟“阳春白雪”对举。

57、亦步亦趋：比喻自己没有主张，或为了讨好，每件事顺从别人，跟着人家走。多用作贬义词。

58、不瘟不火：指戏曲表演非常沉稳，既不沉闷乏味，也不火爆。（注意使用的对象）

59、色厉内荏：外表强硬而内心怯懦，多用作贬义。

60、釜底抽薪：抽去锅底下的柴火。比喻从根本上解决。

61、东施效颦：比喻胡乱模仿，效果很坏。多用作贬义。

62、胸无城府：指为人坦率真诚，不用心机。（褒义词）

63、大快朵颐：形容食物鲜美，吃得很满意。（注意形容的对象）

64、求全责备：苛责别人，要求完美无缺。

65、评头论足：指无聊的人随便谈论妇女的容貌，也比喻在小节上多方挑剔。多用作贬义。

66、醍醐灌顶：比喻灌输智慧，使之从迷惑中醒悟或彻底觉悟。

67、目不识丁：形容人不识字，没有文化。

68、一文不名：一个钱也没有。（名：占有）

69、夙兴夜寐：早起晚睡，形容人勤劳。（褒义词）

70、耳提面命：形容恳切地教导。多用于长辈对晚辈或老师对学生。（褒义词）

71、耳濡目染：形容见得多了以后，无形之中受到影响。

72、耳熟能详：听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。

73、忍俊不禁：忍不住笑了出来。在句子中使用时，不能与“笑”字重复。

74、悬壶济世：指行医救助生灵。（壶，药壶也，注意该词的使用对象）

75、趋之若鹜：像鸭子一样，成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。（贬义词）

76、越俎代庖：厨子不做饭，掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。一般用来比喻超过自己的职务范围，去处理别所管的事情。

77、不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多用来形容局势危急或声音细微悠长。

78、匪夷所思：指言谈行动超出常情，不是一般人所能想象的。（多用于贬义的语境中）

79、见异思迁：一看见不同的事物就改变原来的主意，指意志不坚定，喜爱不专一。

80、功败垂成：快要成功的时候，遭到失败（含惋惜意）

81、异曲同工：不同的曲调演得同样好，比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到同样的效果。

82、因人成事：指依靠别人的力量办成事情。

83、每况愈下：指情况愈来愈坏。

84、始作俑者：比喻恶劣风气的创始者。（贬义词）

85、一团和气：态度温和，没有原则。（多用作贬义）

86、曲高和寡：曲调高深，通跟着唱的人很少，现比喻议论或艺术作品不通俗，能理解或欣赏的人很少。

87、声名鹊起：形容名声迅速提高。

88、罪不容诛：罪大恶极，处都不能抵偿。（贬义词）

89、改弦更张：琴声不和谐，换了琴弦，重新安上。比喻改革制度或变更方法。

90、江河日下：江河的水天天向下游流，比喻情况一天天坏下去。

91、拒谏饰非：拒绝别人的规劝，掩饰自己的错误。（贬义词）

92、不孚众望：不使大家信服。不能理解为“不辜负大家的期望（不负众望）

93、间不容发：比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。

94、下车伊始：指官吏初到任所。

95、妄自菲薄：过分看轻自己。

96、如坐春风：比喻受到教育。（不要望文生义）

97、自怨自艾：本义指悔恨自己的错误，自已改正。现在只指自己悔恨，不包括改正的意思。（艾：治理，惩治）

98、滥竽充数：比喻没有真正的才干，而混在行家里面充数，或拿不好的东西混在好的东西里面充数。（贬义词）

99、雪泥鸿爪：比喻往事遗留下的痕迹。

100、凤毛麟角：比喻稀少而可贵的人或事物。（褒义词）

101、轩然大波：比喻大的纠纷或风潮，现也用来形容引起较大的反响。

102、沆瀣一气：比喻臭味相投的人结合在一起。（贬义词）

103、人浮于事：工作人员的数目超过工作的需要，事少人多。（用在贬义的语境中）。

104、口诵心惟：一面读着，一面想它的意义和道理。（惟，思考）。

105、栉风沐雨：风梳头，雨洗发，形容奔波劳碌，不避风雨。（褒义词）

106、东山再起：比喻失势之后，重新恢复地位。（褒义词）

107、尸位素餐：空占着职位，不做事而白吃饭。（贬义词）

108、未雨绸缪：趁着天没下雨，先修补房屋门窗。比喻事先做好准备。

109、叶公好龙：比喻说是爱好某事物，其实并不真爱好。（贬义词）

110、满目疮痍：眼睛所看到的都是创伤。形容受到了严重破坏的景况。（只能用来形容国土家园。）

111、破镜重圆：比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。

112、望其项背：能够望见别人的颈项和背脊，表示赶得上或比得上。

113、安土重迁：在一个地方住惯了，不肯轻易迁移。

114、闪烁其辞：形容说话吞吞吐吐，躲躲闪闪。（多用贬义词）

115、微言大义：精微的语言和深奥的道理。

116、众望所归：众人的信任，希望归向某人。多指某人得到大家的信赖，希望他担任某项工作。

117、上行下效：上面或上辈的人怎样做，下面的人学着怎样做（多指不好的事）。

118、无稽之谈：没有根据的话。（贬义词）稽：考查。

119、唾手可得：比喻非常容易得到。

120、等量齐观：不管事物间的差异，同等看待。（多用于对待事物）

121、焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努力工作。（褒义词）

122、祸起萧墙：祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。

123、三人成虎：比喻谣言或论传一再反复，就有使人信以为真的可能。（不要望文生义）

124、连篇累牍：表示用过多篇幅叙述。（多作贬义）

125、火中取栗：比喻冒危险，给别人出力，自已上了大当，一无所得。

126、满城风雨：形容事情传遍各处，到处都在议论着（多指坏事）

127、久假不归：长期借去，不归还。假，借也。

128、奇文共赏：新奇的文章共同欣赏。现多指荒谬、错误的文章发表出来供大家识别和批判。

129、按图索骥：按照图像寻找好马。比喻按照线索寻找，也比喻办事机械、板。

130、皮里阳秋：指藏在心里不说出来的评论。‘阳秋’即‘春秋’晋简文帝（司马昱）母郑后名阿春，避讳‘春’字，改称。这里用来代表‘批评’，因为相传孔子修《春秋》，意含褒贬。

131、蔚然成风：形容一种事物逐渐发展、盛行，形容风气。（注意不要重复）

132、秀色可餐：形容女子姿容非常美丽或景物非常优美。

133、犯而不校：别人触犯了自己也不计较。（注意不要望文生义）

134、闻过则喜：听到别人指出自己的缺点、错误就感到高兴。形容虚心，对自己要求要严格。（注意不要望文生义）

135、毫发不爽：形容一点不差。毫，细毛；头发；爽，差错，失误。

136、乐不思蜀：蜀汉亡国后，后主刘禅被安置东魏国的都城洛阳。一天，司马昭问他想不想念西蜀，他说“此间乐，不思蜀“。后来泛指乐而忘返（贬义词）

137、蓬荜生辉：谦词，表示由于别人到自己家或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。（蓬荜：蓬门荜户的省略）也说蓬荜增辉。

138、敝帚自珍：破扫帚，自己当宝贝爱惜，比喻自己的东西虽不好，可是自己珍视。

139、安步当车：慢慢地步行，就当是坐车。

140、空穴来风：有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的。

141、行将就木：寿命已经不长，快要进棺材了。]

142、如雷贯耳：形容人的名声很大，久闻大名。

143、首当其冲“比喻最先受到攻击或遭遇灾难。（不要按字面意思来理解）

144、轻诺寡信：随便答应人，很少能守信用。（贬义词）

145、期期艾艾：形容口吃。

146、盲人瞎马：《世说新语?6?1排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。“比喻境况极端危险。

147、得陇望蜀：比喻贪得无厌。（贬义词）

148、司空见惯：看惯了就不觉得奇怪了。

149、俯首贴耳：形容非常驯服恭顺。（含贬义）

150、惨淡经营：形容费心力。（不要误认为是贬义词）

151、老气横秋：形容人摆老资格，自认为了不起的样子；也用来形容人没有朝气，暮气沉沉的样了。

152、欲盖弥彰：想要掩盖事实的真相，结果反而更加显露出来（多指坏事）

153、箪食壶浆：古时老百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队，后用来形容军队受欢迎的情况。

154、满城风雨：形容事情传遍各处，到处都在议论着（多指坏事）

155、大方之家：泛指见识广博或学有专长的人。

156、如丧考妣：像了父母一样的伤心和着急（含贬义）

157、置若罔闻：放在一边儿不管，好像没听见一样。

158、邯郸学步：比喻模仿别人不成，反而丧失了原来的技能。（多用作贬义词）

159、娓娓动听：形容谈论不倦或说话动听。

160、韬光养晦：比喻隐藏才能，不使外露。

161、身体力行：亲身体验，努力实行。

162、左右逢源：比喻做事得心应手，怎样进行都很顺利。也比喻办事圆滑。（注意形容的对象是“做”，而不是“说”。）

163、如履薄水：形容做事极为小心谨慎。不要认为形容形势危急。

164、胶柱鼓瑟：比喻固执拘泥，不能变通。（贬义词）165、首鼠两端：迟疑不决或动摇不定。

166、颐指气使：不说话而用面部表情来示意。指有权势的人傲慢的神气。（贬义词）

167、不知所云：不知道说的是什么。指语言紊乱或空洞。（指的对象是说的那个人）。

168、养痈遗患：比喻姑息坏人坏事，结果受到祸害。

169、助纣为虐：比喻帮助坏人做坏事。（贬义词）

170、名噪一时：名声广为传扬。（中性词）

171、借箸代筹：引申为代人策划。箸：筷子；筹：筹码，引申为筹划。

172、苦心孤诣：指煞费心苦心地钻研，到了别人达不到的境地。（褒义词）

173、叹为观止：赞叹所见的事物好到了极点。

174、高屋建瓴：比喻居高临下，不可阻挡的形势。

175、独辟蹊径：比喻处事有独创性。

176、莫须有：形容故意捏造的罪名。

177、条分缕析：形容剖析得深入细致，有条有理。

178、危言危行：讲正直的话，做正直的事。（褒义词，汪要望文生义）

179、深文周纳：定罪名很苛刻，想尽方法把无罪的人定成有罪。泛指不根据事实而牵强附会地妄加罪名。

180、暴虎冯河：比喻有勇无谋，冒险行事。（贬义词）

181、沐猴而冠：比喻装扮得像个人物，但本质不好。（贬义词）

182、无独有偶：虽然罕见，但是不只一个，竟然还有一个可以跟他配对。多用于贬义。

183、教猱升木：教猴子爬树，比喻教唆坏人做坏事。（贬义词）

184、耸人听闻：指歪曲担待无中生有的事实，或是夸大事实、歪曲事实的言词。

185、骇人听闻：指程度惊人的残暴、惨毒、卑劣的事实（指坏人坏事）

186、相提并论：侧重不分彼此，不分上下，重在“并”。

187、同日而语：侧重时间上的先后，重在“日”。多用于否定语气。

188、不可理喻：只用于人，贬义词。

189、不可思议：只用于事情或道理，中性词。

190、一挥而就：多用于文学艺术（写字、画画、作文等）方面。

191、一蹴而就：多用于巨大工程，艰巨的任务，伟大的事业方面。

192、无可非议：指没有过错，完美。

193、无可厚非：指略有过错，较完美。

194、等量齐观：多用于对待事物。

195、一视同仁：多用于看待事物。

196、不翼而飞：指具体的东西而言。

197、不胫而走：指一般消息而言。

198、不以为然：不认为是对的，不能理解为“不放在心上或不屑一顾”。

199、耿耿于怀：形容有心事不能忘怀。不能理解为“对人怀恨于心”。

200、噤若寒蝉：形容不敢作声。不能理解为“冷得不能出声”。

201、对簿公堂：指公堂上所审。不能理解为“告上法庭”。

202、哀而不伤：哀，悲哀：伤，妨害。原指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优雅，感情适度，也比喻做事情适中，没有过于不及之处。

203、哀鸿遍野：哀鸿，哀鸣的大雁，比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟不悲

号的农民。

204、安时处顺：安于常分，顺其自然，形容满足于现状。

205、爱屋及乌：因为爱国那个人，而连带爱护停留在屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而喜爱

跟他有关的人或物。

206、安贫乐道：安贫，安于贫困：乐道，以守道为乐。处于贫困境地，仍以守道为乐。这是儒

家提倡的态度。

207、安身立命：生活有着落，精神有所寄托。

208、安之若素：安，心安；之，文言代词，代人或事；素，平常。对困窘的遭遇毫不在意，心

情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问，听之任之。（遇到不顺利情况或

反常现象）像平常一样对待，毫不顾意。

209、按部就班：部、班，就是门类、秩序、：就，归于。原来指写文章结构安排得当，造句、选

词合乎规范。现在指按照一定的条理，遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事，缺乏闯劲。

210、暗渡陈仓：指称作战时在正面迷惑敌人，在侧面突然袭击的策略；还用以比喻暗中进行活

动（多指男女不正常行径）

211、黯然销魂：黯然，心情沮丧的样子，销魂，灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去灵魂。

形容极度的悲伤或愁苦。

212、嗷嗷待哺：嗷嗷，哀鸣声；待，等待；哺，喂养。形容饥饿时急于求食的样子，多用于形

容天灾人祸人民群众受饿的惨状。

213、百身何赎：百身，意为一百次；何，怎么；赎，抵罪。意思为自身一百次也换不过来。

比喻对者极其沉痛的哀悼。

214、白驹过隙：原来指骏马，后来指日影：隙，空隙。比喻时间过得飞快，像骏马在细小的缝隙

前一闪而过(见于《庄子知北海游》)。

215、稗官野史：稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，后来称小说为稗官;野

史，古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。

216、百无聊赖：聊赖，依赖，精神上的依托。后来表示思想情感没有依托，精神空虚无聊。

217、百足之虫，而不僵：原指马陆这种虫子被切断致后仍然蠕动的现象(《本草纲目马陆》)：弘景日：，‘此虫甚多，寸寸断之，亦便寸行。故《鲁连子》云：“百足之虫，百不僵” ’)。现用来比喻人或集团虽己失败，但其势力和影响依然存在(多含贬义)。

218、班荆道故：班，辅开;荆，黄荆，一种灌木;道，谈说;故，过去的事情。

用黄荆铺，坐在上面谈过去的事情。形容朋友途中相遇，共话旧情。

219、抱残守缺：抱，坚持不放。守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。原来比喻泥古守旧，现在比

喻思想保守，不肯接受新事物。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。