贫贱不能移下一句-贫贱不能移全诗

1.富贵不能*的下一句是什么？

2.行大道的下一句

3.贫贱不能移下一句是什么？

富贵不能*的下一句是什么？

翻译：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。

出自：《富贵不能*》先秦·孟子

节选：以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

翻译：以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”

《富贵不能*》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论：首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。”这段名言句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏， 坚持正义的座右铭。

行大道的下一句

行大道的下一句是民为本，立天下。

行大道，民为本，立天下。这句话出自孟子《滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文：居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”和“信”上，能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。

富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的人。

孟子《滕文公下》是孟子的一篇名篇，主题是关于君臣之道和国家治理的思考。本文从滕文公的贪婪和残暴行为出发，提出了君主应当以仁义为基础，以德治国的观点。

1.描述滕文公的错误行为

在《滕文公下》中，孟子首先描述了滕文公的错误行为，包括贪婪、残暴和不公正。孟子指出，滕文公追求权力和财富，忽视了人民的疾苦和利益，导致国家陷入混乱和不稳定的局面。

2.引出仁义和德治的观点

在面对滕文公的错误行为时，孟子提出了仁义和德治的观点。他认为，君主应该以仁义为基础，关心人民的福祉，并通过德行来治理国家。只有以德治国，才能使国家和谐稳定，人民安居乐业。

3.强调君主的责任和义务

孟子强调君主的责任和义务，他认为君主不仅要追求自身的利益，更要以人民的利益为重。君主应该以身作则，树立良好的榜样，推行公正的政策，保障人民的权益，使人民能够安居乐业。

4.论述君主与臣民的关系

孟子在《滕文公下》中还论述了君主与臣民的关系。他认为君主和臣民之间应该建立信任和互助的关系，君主要尊重臣民的意见和权益，臣民要尽忠职守，为君主的理想和目标贡献力量。

5.强调仁义和德治的重要性

在全文的结尾，孟子再次强调了仁义和德治的重要性。他认为，只有以仁义为基础，以德治国，才能实现国家的和平与繁荣，让人民过上幸福安康的生活。

贫贱不能移下一句是什么？

“贫贱不能移”，更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃”。不能放弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”，意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。

“贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如“富贵不能*”实际上富贵是很容易沾染上*的恶习一样，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。“**”为了钱可以放弃操行，乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。

但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的结果。

贫，上面是“分”，下面是“贝”，“贝”是古代货币，一个“贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。

贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是“价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙；再引申出去，就是，贱相，。以前有句很粗俗的骂人话叫做“贱胎”，足以见得“贱”是多么的让人不齿。“**”为什么会被叫而不是叫作凤凰？因为鸡一群一群的不值钱，贱那，而贱正是这一群人的人格。

一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫，因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬，那就是坚定不移的人。