东汉贤良方正残碑-贤良方正残碑

2024-10-11 00:24:04

1.历史上的唐朝名相是叫“牛僧儒”还是“牛僧孺”？

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历史上的唐朝名相是叫“牛僧儒”还是“牛僧孺”？

东汉贤良方正残碑-贤良方正残碑

生平介绍

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牛僧孺（779～847），唐穆宗、唐文宗时宰相。字思黯。安定鹑觚（今甘肃灵台）人。在牛李党争中是牛党的领袖。

贞元二十一年（805）僧孺登进士第。他在唐宪宗元和三年（808）的科场案中，所作策文触犯宰相李吉甫，在元和朝不得志。这次科场案是以后纠葛40余年的牛李党争的起因。

穆宗时，牛因拒绝贿赂，获得穆宗赏识。当时，李吉甫的政敌李逢吉为相，长庆二年（822），逢吉排挤李德裕（吉甫子）出任浙西（今江苏镇江)观察使，引僧孺为同平章事。文宗大和三年(829)，僧孺再次入相，德裕出为郑滑（今河南滑县东）节度使。

五年，吐蕃维州（今四川汶川西北）守将悉怛谋降唐，剑南西川（今四川成都）节度使李德裕派兵入驻维州城，并奏陈用兵事宜。僧孺认为唐与吐蕃结盟，不宜违约开衅。文宗从僧孺议，命德裕撤退驻兵，送还降将。其实，大和四年吐蕃已违约攻唐，此时，唐已可不受盟约拘束。僧孺对维州的决策，反映了他一贯妥协反战的思想。文宗后来对维州的处理不免后悔，僧孺便主动告退，出为淮南（今江苏扬州北）节度使，累迁东都留守、山南东道（今湖北襄樊襄阳）节度使。唐武宗即位后，李德裕当权，僧孺被罢为太子少师。

会昌四年（844）又以交结泽潞（今山西长治）叛藩的罪名，贬为循州（今广东惠州）长史。宣宗即位后，李党尽被贬谪，大中元年（847）僧孺复原官太子少师。僧孺好文学，著有传奇集《玄怪录》等。

牛僧孺是甘肃的一位历史人物。他既是政界的贵胄。又是文坛的名士。

牛僧孺生于唐代宗大历十四年（公元779年），卒于唐宣宗大中元年（公元847年），他一生六十九年中经历了德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣八个皇帝。这正是唐中期以后走向衰亡的历史时期。这时期，皇帝昏庸，宦官弄权，因此，朝臣与宦官的斗争，朝臣中世家出身的与科举出身的党派斗争，非常尖锐激烈。各派政治集团你上台，他下台，像走马灯似的。朝廷对宰相的更换极为频繁，而一个宰相的更替、贬斥就相应地引起了一大批京官、外任的调换。官宦巨族的斗争，皇帝成为掌权的党派用来打击对方的棍子。其时，政治腐败，藩镇势力乘机发展，社会不安，唐玄宗以前的大唐盛世已经走向末路了。牛僧孺所处的就是这样一个时代。

唐德宗贞元二十一年（公元805年），25岁的牛僧孺高中进士，步入仕林。这使他看到了腐败政治的一些内幕。公元808年，唐宪宗制举贤良方正科特试，牛僧孺正血气方刚，胸怀治国韬略，在策对中毫无顾忌地指陈时政。他的胆略见识深为考官赏识，成绩被列为上等。但是，对朝政的指责却得罪了当时宰相李吉甫，因此遭了“斥退”的打击，久不得叙用。元和七年（公元812年），李吉甫后，牛僧孺才得重用，被提拔做监察御史、礼部员外郎。

公元820年，唐宪宗被宦官所杀，穆宗即位后，牛僧孺改任御史中丞，专管弹劾（检举官吏过失）之事。这时，他精神大振，按治冤狱，执法不阿。穆宗长庆元年（公元821年），宿州刺史李直臣贪赃枉法，其罪当诛。李直臣贿赂宦官为他说情，穆宗皇帝也当面对僧孺言明“欲贷其法”（李容李直臣）。牛僧孺据理雄辩，强调应坚持国家法制。穆宗被僧孺持论所动，“嘉其守法，面赐金紫”，加官同平章事。

牛僧孺为官比较正派，他不受贿赂，在当时很有好名。《唐书》记载了这么一件事：土族韩弘入朝为官时，其子曾厚赂宦官朝贵。韩弘父子后，皇帝派人帮助其幼孙清理财产时，发现宅簿上“具有纳赂之所”，至僧孺名下，独注其左曰：“某月日，送钱千万，不纳。”（《新唐书》）穆宗看了这批语大受感动，在议论宰相的时候，“首可僧孺之名”。

唐穆宗长庆元年以后，西部民族吐藩又派使者与唐朝会盟，约定双方各守现管本界，不相侵犯，并把盟约刻石立碑，表示亲善。唐文宗大和六年（公元832年），吐藩遣使者论董勃义入朝修好。这时，西川节度使李德裕奏说，吐藩维州守将悉怛谋要献城投唐，并建议乘机出兵以图大事。文宗把李德裕的奏章下尚书省讨论。牛僧孺上奏章驳斥李德裕所议，强调“中国御戎，守信为上”，若“一朝失信”，将会带来严重后果。他的意见得到皇帝采纳，这在客观上为发展兄弟民族的友好关系起了一定的积极作用。

当然，牛僧孺几经相业，毕竟是封建统治集团中的一员。为了争权夺位，自从公元829年同科李宗闵引他为相以后，就与李宗闵结成朋党，并参与斥逐以世家出身的李德裕（李吉甫之子）为首的朋党斗争。不过，在这党派斗争中，他与李宗闵是有区别的。李宗闵为了巩固自己的地位。曾依附势力庞大的宦官集团，而牛僧孺只是依附李宗闵而已。另外，牛僧孺对党派斗争也并不十分感兴趣，常想回避，曾多次上奏章求退。史书记载：“宝历中，朝廷政事出于邪幸，大臣朋比，僧孺不奈群小，拜帝求罢者数四。”（新版《旧唐书》4470页）再加文宗大和年间，宦官权盛，党争不休。牛僧孺身为宰相，感到难成功业，“旬日间，三上章请退”。不过，这些情况也从另一方面说明了牛僧孺不能积极进取，施展济世之才，有其庸弱的一面。

牛僧孺好学博闻，青年时代就有文名。他和当时著名诗人白居易、刘禹锡等常往来唱和，这在《唐诗纪事》中见到他的一些轶事和诗作。在文学上，他突出的是写了卷帙浩繁的《玄怪录》传奇十卷。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“造传奇之文，荟萃于一集者，唐代多有，而煊赫者莫如牛僧孺之《玄怪录》”。据学者论，牛僧孺的《玄怪录》已佚，现仅可从《太平广记》之中看到引篇。就此而论，虽然他的传奇多写怪异奇幻，在现实意义和艺术性上不如蒋防的《霍小玉传》、元稹的《莺莺传》、陈鸿的《长恨歌传》、白行简的《李娃传》、沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯记》、杨巨源的《红线传》等。但如他的《韦协律兄》《崔书生》等，也有一定的教育意义和很高的艺术价值。

牛僧孺，官至宰辅，赠太尉，谥曰文简，在唐代历史上是个有名人物。但是，对他的祖籍，历来学者说法不一。鲁迅先生说：“僧孺字思黯，本陇西狄道人。”（《中国小说史略》）张友鹤教授也说是陇西狄道人（见1979年版《唐宋传奇选注》）。还有1979年3月号《甘肃文艺》上穆青同志的《甘肃古代著名作家及其代表作考略》也是这个观点。（按：“陇西狄道”即今甘肃临洮县。）

1974年中华书局出版的《辞海》说：“牛僧孺，（唐）鹑觚人。”鹑觚，今甘肃灵台县，鹑觚县城故址在县东南三十里的邵寨镇。传说秦大将蒙恬驻兵于此，太子扶苏监军。筑城时，有鹑鸟立于祭觚之上，以为异，遂号鹑觚，旋设县焉。其城隋大业元年移建于今县治所，秦属北地郡，汉、隋、唐属安定、泾州。

关于牛僧孺的籍贯，新旧《唐书》都无明言。但是两《唐书》提到了他的祖系，都说是“隋仆射奇章公弘之后裔。”考《隋书·牛弘传》：“牛弘，字里仁，安定鹑觚人也。”隋炀帝大业三年（公元607年）“从幸江都（今江苏扬州），其年十一月，卒于江都郡，时年六十六。帝伤惜之，赐赠甚厚，归葬安定，赠开府仪同三司，光禄大夫、文安侯，谥曰宪。”（《隋书》1309页）页这段记载清楚地说明牛弘是灵台人，并葬于安定郡内。《灵台县志》记载，牛弘墓在县城三十里。明代巡按薛刚有诗为证：“史节径行阴密城，城临古墓表牛弘。当年不责醉中过，今日能垂身后名。入土刚肠虽已朽，根天友爱祗如生。纷纷振臂为仇者，过此方知有弟兄。”（注：阴密城，因灵台县境在商代为密须国，故城在今县西五十里的百里乡古城村，周为密国，汉代曾改置阴密县。）

籍贯考证

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根据以上史料，牛僧孺的籍贯因其祖上，当是昔之安定鹑觚，今甘肃灵台县。那么，为什么会出现“陇西人”的说法呢？下面试论之。

牛弘于公元607年，牛僧孺生于公元779年，其间170年。如果都从生年算，那么他们相差达236年。这样，僧孺当是牛弘的数代后孙。牛氏居官在外，接连数代，对其籍贯，世人误以枝为本也是可能的。宋代计有功编辑的《唐诗纪事》在介绍唐僖宗乾符五年（公元878年）进士牛峤时说：“峤，字公卿，一字延峰，陇西人。自云僧孺之后。”清张思宕、宗棣所辑《词林纪事》也说牛峤是“唐宰相僧孺之后。”《旧唐书》记载，僧孺有个孙子叫牛峤，官至尚书郎。唐玄宗时代，有个叫牛仙客的，初为县小吏，当过陇西营田使，迁洮州司马、河西节度使，曾驻军过临洮，后来做到工部尚书同中书门下三品爵，封陇西县公。他父亲叫牛意仁，本没有做什么大官，因其子贵，唐玄宗时代的张九龄曾给他题过墓志铭，说牛意仁族祖是“奇章公隋宗臣”（《灵台县志》），这说明牛意仁、牛仙客也是牛弘之后牛僧孺的族祖了。据《新唐书》宰相世系表，牛僧孺的祖系还可以追溯到汉代。其族祖牛邯，当过汉护羌校尉，曾在陇西住过；另一族祖牛崇还当过陇西主簿。如此，说牛僧孺是陇西人，是否因牛邯、牛崇、牛仙客、牛峤的官封、居处和记述而错以枝为本呢？

但是，牛僧孺的族祖在汉代就住在鹑觚。张九龄说：牛崇他们“因官安定，爰处鹑觚为郡人。”牛意仁在“开元六年（公元718年），随子（仙客）西征，就养终侧伏羌官舍（一说秦州官舍），时年七十有六。冬十一月归葬北原……逸人之墓，今同郡邸。”《灵台县志》上说“归葬鹑觚，墓在县南夷平乡。”如果说牛意仁的族祖不是灵台（鹑觚）人，那么，他在秦州（天水）为何要“归葬北原”（灵台）呢？皇帝为什么要赠其持节泽州诸军事泾州刺史的封号？（时，灵台属泾州）。宋代《太平环宇记》记载牛仙客的祖墓在灵台县城南一里蒲川水西。《资治通鉴·唐纪三十》）说“牛仙客，泾州人。”《唐纪二十九》说：“仙客本鹑觚小吏。”这说明牛意仁、牛仙客祖系也是灵台。《灵台县志》还记载了牛僧孺的墓在县南三十里处与牛弘墓在一起。其墓冢在今灵台县新开乡的牛村，为甘肃省文物保护单位之一。

除此之外，关于牛僧孺的文物传说，还有一处他的别墅。其故址在县城南里许离山下的南寺洼。据《灵台县志》记载，当初院中青竹翠柏，有一棵杏树还是牛僧孺亲手栽的。清顺治四年（公元1647年）灵台县令张齐圣在《至定寺碑记》中说：“去郭里许，有山巍然，曰离山。山之下，水环之，曰达溪夹岸……沿溪而上曰至定寺。寺创自唐，考之志书，为牛僧别墅。庭有银杏一株，老干虬枝，广阴数丈，为僧孺手植。”清道光元年（公元1821年）灵台县令苏履吉诗云：“南望离山簇晓烟，牛家别墅仰前贤。庭培老树流芳远，郡袭奇章继绪绵。父子天伦能悟主，诗书世业冀承先。于今梵刹仍居址，栋宇巍峨代几迁。”大概清末银杏已被砍掉了，房屋破败失修，所以廪生张明新有诗一首写到：“古刹何年结构成，宫留瓦砾尚纵横。院无银杏风光减，地少俗尘眼界清。绿树阴遮闻磬处，青苔痕杳步虚声。我来先看残碑字，为爰烟霞每独行。”

关于牛僧孺的子嗣，史书记载极简，据《唐书》说，牛僧孺有两个儿子也做了大官。一个叫太蔚，大和九年进士，官至尚书左仆射；一个叫丛，开成二年进士，官至吏部尚书，客太原。孙，牛徽（蔚子），咸通八年进士，官至刑部尚书，病卒于樊川别墅（在今陕西长安）；孙，牛循（蔚子），官给事中；孙，牛峤（丛子），位至尚书郎。重孙牛希济，仕蜀官翰林学士、御史中丞。像牛氏这样的书香世家在封建社会一般是不会寂寞的。但牛僧孺后，灵台地区却再没有什么关于牛家的传说，可见牛氏居官者大都在外地落户、发展了。不过今县内新开乡尚有“牛村”之名，并多牛姓者，且有牛氏家谱，牛弘、牛僧孺等具列谱中，这是否也可以做为牛僧孺族系的一个佐证呢？

镜花缘为什么叫这个名字？

《镜花缘》是一部与《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》同辉璀璨、带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说。作者清代著名小说家李汝珍以其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑烂的天轮彩图。

作者简介

作者李汝珍（1763－1830年），自小多才多艺，曾写了一本音韵方面的书，叫“音鉴”。可是他一直不得志，最后花了十几年的时间，才写成这本「镜花缘」。

内容

《镜花缘》是李汝珍晚年的作品,原拟写200回，结果只完成100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事：女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放，当时百花仙子不在洞府，众花神不敢违抗诏令，只得按期开放。因此，百花仙子同99位花神被罚，贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，产生隐遁之志，抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家，见识许多奇风异俗、奇人异事、野草仙花、野岛怪兽，并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父，直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣，上船回国应考。

后50回着重表现众女子的才华。武则天开科考试，录取 100名才女。她们多次举行庆贺宴会，并表演了书、画、琴、棋，赋诗、音韵、医卜、算法,各种灯谜,诸般酒令以及双陆、马吊、射鹄、蹴球、斗草、提壶种种面戏之类，尽欢而散。唐闺臣二次去小蓬莱寻父未返。最后则写到徐敬业、骆宾王等人的儿子，起兵讨武，在仙人的帮助下，他们打败了武氏军队设下的酒色财气四大阵，从而中宗继位。

小说内容庞杂，涉猎的知识面广阔。作品颂扬女性的才能,充分肯定女子的社会地位,批判男尊女卑、女子无才便是德的封建观念。作者颂扬才女的智慧才干。象黑齿国的亭亭和红红，小小年纪竟把天朝大贤、满腹才学的多九公问得"□如雨下"，"抓耳搔腮"，"满面青红，恨无地缝可钻"。如骆宾王神箭射虎的本领，远远超过男猎户；颜紫绡女中剑侠，飞檐走壁，神出鬼没，枝兰音、林婉如精通音韵，米兰芬俨然是位数学家。另外像宫娥上官婉儿"学问非凡"，"才情敏捷"，"胸罗锦绣，口吐珠玑"，作诗又快又好，朝臣无不拜服。

文章主旨

作者理想中以女性为中心的"女儿国"，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来，不乏歌颂妇女才能的作品，但是"女儿国"却是李汝珍的独创。

作者借想象中的"君子国"，表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的宰相，"谦恭和蔼"，平易近人，"脱尽仕途习气"，使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让，"士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼","耕者让畔,行者让路"。卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付高价，取次等货，彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。

写作手法

作者以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生，居然将《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"读作"切吾切,以反人之切"。这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命"，尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也"，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。

作者还以漫画的手法，嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们。"两面国"的人天生两面脸，对着人一张脸，背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常，对"儒巾绸衫"者，便"和颜悦色，满面谦恭光景"，对破旧衣衫者，冷冷淡淡，话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾，就露出一副狰狞的本相。"无肠国"里富翁刻薄腌□，用粪做饭供应奴仆。"穿胸国"的人心又歪又。"翼民国"的人头长五尺，都因好听奉承而致。"结胸国"的人胸前高出一块，只缘好吃懒做。"犬封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴。皆极尽讽刺挖苦之能事。

《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，经过作者的再创造，凭借他丰富的想象、幽默的笔调，运用夸张、隐喻、反衬等手法，创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。但是小说刻画人物的性格较差，众才女的个性不够鲜明。尤其后半部偏重于知识的炫耀，人物形象性不足。所以鲁迅说"则论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自已矣"。

章节简介

第01回女魁星北斗垂景象老王母西池赐芳筵第02回发正言花仙顺时令定罚约月姊助风狂

第03回徐英公传檄起义兵骆主簿修书寄良友第04回吟雪诗暖阁赌酒挥醉笔上苑催花

第05回俏宫娥戏夸金盏草武太后怒贬牡丹花第06回众宰承宣游上苑百花获谴降红尘

第07回小才女月下论文科老书生梦中闻善果第08回弃嚣尘结伴游寰海觅胜迹穷踪越远山

第09回服肉芝延年益寿食朱草入圣超凡第10回诛大虫佳人施药箭搏奇鸟壮士奋空拳

第11回观雅化闲游君子邦慕仁风误入良臣府第12回双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴

第13回美人入海遭罗网儒士登山失路途第14回谈寿夭道经聂耳论穷通路出无肠

第15回喜相逢师生谈故旧巧遇合宾主结新亲第16回紫衣女殷勤问字白发翁傲慢谈文

第17回因字声粗谈切韵闻雁唳细问来宾第18回辟清谈幼女讲羲经发至论书生尊孟子

第19回受女辱潜逃黑齿邦观民风联步小人国第20回丹桂岩山鸡舞镜碧梧岭孔雀开屏

第21回逢恶兽唐生被难施神枪魏女解围第22回遇白民儒士听奇文观药兽武夫发妙论

第23回说酸话酒保咬文讲迂谈腐儒嚼字第24回唐探花酒楼闻善政徐公子茶肆叙衷情

第25回越危垣潜出淑士关登曲岸闲游两面国第26回遇强梁义女怀德遭大厄灵鱼报恩

第27回观奇形路过翼民郡谈异相道出豕喙乡第28回老书生仗义舞龙泉小美女衔恩脱虎穴

第29回服妙药幼子回春传奇方老翁济世第30回觅蝇头林郎货禽鸟因恙体枝女作螟蛉

第31回谈字母妙语指迷团看花灯戏言猜哑谜第32回访筹算畅游智佳国观艳妆闲步女儿乡

第33回粉面郎缠足受困长须女玩股垂情第34回观丽人女主定吉期访良友老翁得凶信

第35回现红鸾林贵妃应课揭黄榜唐义士治河第36回佳人喜做东床婿壮士愁为学桉妻

第37回新贵妃反本为男旧储子还原作女第38回步玉桥茂林观凤舞穿金户宝殿听鸾歌

第39回轩辕国诸王祝寿蓬莱岛二老游山第40回入仙山撒手弃凡尘走瀚海牵肠归故土

第41回观奇图喜遇佳文述御旨欣逢盛曲第42回开女试太后颁恩诏笃亲情佳人盼好音

第43回因游戏仙猿露意念劬劳孝女伤怀第44回小孝女岭上访红蕖老道姑舟中献瑞草

第45回君子国海中逢水怪丈夫邦岭下遇山精第46回施慈悲仙子降妖发慷慨储君结伴

第47回水月村樵夫寄信镜花岭孝女寻亲第48回睹碑记默喻仙机观图章微明妙旨

第49回泣红亭书叶传佳话流翠浦搴裳觉旧踪第50回遇难成祥马能伏虎逢凶化吉妇可降夫

第51回走穷途孝女绝粮得生路仙姑献稻第52回谈春秋胸罗锦绣讲礼制口吐珠玑

第53回论前朝数语分南北书旧史挥毫贯古今第54回通智慧白猿窃书显奇能红女传信

第55回田氏女细谈妙剂洛家娃默祷灵签第56回诣芳邻姑嫂巧遇游瀚海主仆重逢

第57回读血书伤情思旧友闻凶信仗义访良朋第58回史将军陇右失机宰少女途中得胜

第59回洛公子山中避难史英豪岭下招兵第60回熊大郎途中失要犯燕**堂上宴嘉宾

第61回小才女亭内品茶老总兵园中留客第62回绿香园四美巧相逢红文馆群芳小聚会

第63回论科场众女谈果报误考试十美具公呈第64回赌石砚舅甥斗趣猜灯谜姊妹陶情

第65回盼佳音虔心问卜顶盛典奉命抡才第66回借飞车国王访储子放黄榜太后考闺才

第67回小才女卞府谒师老国舅黄门进表第68回受荣封三孤膺敕命奉宠召众美赴华筵

第69回百花大聚宗伯府众美初临晚芳园第70回述奇形蚕茧当小帽谈异域酒坛作烟壶

第71回触旧事神在泣红亭联新交情深凝翠馆第72回古桐台五美抚瑶琴白蒁亭八女写春扇

第73回看围棋姚姝谈弈谱观马吊孟女讲牌经第74回打双陆嘉言述前贤下象棋谐语谈故事

第75回弄新声水榭吹萧隐俏体纱窗听课第76回讲六壬花前阐妙旨观四课牖下窃真传

第77回斗百草全除旧套对群花别出新裁第78回运巧思对酒纵谐谈飞旧句当筵行妙令

第79回指迷团灵心讲射擅巧技妙算谈天第80回打灯虎亭中赌画扇抛气球园内舞花鞋

第81回白蒁亭董女谈诗凝翠馆兰姑设宴第82回行酒令书句飞双声辩古文字音讹叠韵

第83回说大书佐酒为欢唱小曲飞觞作乐第84回逞豪兴朗吟妙句发婆心敬诵真经

第85回论韵谱冷言讥沈约引毛诗佳句美庄姜第87回念亲情孝女挥泪眼谈本姓侍儿解人颐

第87回因旧事游戏仿楚词即美景诙谐编月令第88回借月旦月姊释前嫌逞风狂风姨泄旧忿

第89回阐元机历述新诗溯旧迹质明往事第90回乘酒意醉诵凄凉句警芳心惊闻惨淡词

第91回折妙字换柱抽梁掣牙签指鹿为马第92回论果赢佳人施慧性辩壶卢婢子具灵心

第93回百花仙即景露禅机众才女尽欢结酒令第94回文艳王奉命回故里女学士思亲入仙山

第95回因旧恙筵上谈医结新之庭中舞剑第96回秉忠诚部下起雄兵施邪术关前摆毒阵

第97回仙姑山上指迷团节度营中解妙冒第98回逞雄心挑战无火关启欲念被围巴刀阵

第99回迷本性将军游幻境发慈心仙子下凡尘第100回建奇勋节度还朝传大宝中宗复位

评价

在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分，但在理性思维下这部分内容不仅不能闪烁出本该有的金属般的光泽，反而成为“封建糟粕”，并且由于其他各方面艺术成就的折扣更遭株连，最终沦落得少有人问津的地步。小说为什么会有对亡的深刻思考？这是首先需要解决的问题，而剖析这个问题必须先明白何谓诗性智慧与中国语境下的诗性智慧，因为正是中国的诗性智慧的根本特征才导致了《镜花缘》造就出上述的深刻命题。

所谓的诗性智慧，简单地说就是一种原始思维，根据维柯在他著名的《新科学》中的解释来看，原始人认识世界的方式是本能的、独特的，并不是如我们理性智慧下人类所想象的那样幼稚无知野蛮愚昧，是“富有诗意的”。它有两个鲜明的特征可以描述，即一个是想象性的“类概念”，一个是拟人化的“隐喻”。诗性智慧的产生显然是那个财产公有制时代的必然产物，在人类自我意识完全独立出来以前，原始人类的思维方式必然是集体表象，同时是一种“身体语言”或“动作思维”。维柯关于诗性智慧的经典论述至少告诉我们生活在理性智慧下的人类两点注意事项：一、先于理性智慧的形态是诗性智慧，并且诗性智慧是人类文化的第一个形态；二、既然人类在早期都共同拥有过诗性智慧，那么，不同民族、国度、地域的人具有共通性，虽然由于地域的差别、民族的特性而导致共通性越来越少，但是至少在某些方面仍然遗留着相同以及相似的地方。由此我们可以进入第二个命题的讨论，就是虽然人类都拥有着几乎完全相同的心理起点，但是，中国的诗性智慧与西方的诗性智慧又有着显著的不同，对于生命本体精神的继承就是其中最为典型的一个。

中国的诗性智慧为什么会与西方的诗性智慧有着如此巨大的差异？本文不准备在此赘述，需要强调的是，中国古代文明由于直接继承了诗性智慧的生命本体精神，因而在本质上呈现出与西方不同的形态，即刘士林先生所说的“中国的诗性智慧在本质上是一种不的智慧。”他对此曾有过精辟而详细的论述，“与古希腊的哲学方式不同，它不是采用理性思维的反思方式，而是以一种诗性智慧的直觉方式把亡融为生命的一部分；与古印度的宗教实践不同，它不是采取非理性的宗教迷狂来超越感性之躯的畏情结，而是以清醒的现实主义精神，以人伦义务为人生意义来贬低个体生的重要性；与古埃及的亡伦理学更是截然相反，它以群体的延续为第一义，从而把个人的生消解在族类生生不息的历史绵延之中，从而使生命获得精神上的不朽。”

鉴于中国诗性智慧非主体化与非对象化的两大根本特征，中国诗性文化在文化底蕴上就显示出了“天地与我并生，万物与我为一”的天人氤氲境界，以及“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的生命活动节奏。作者在叙述方式上普遍地表现出重直观性而轻逻辑推理的童话式表达，围绕一种由诗性智慧澄明的、超生的情感本体是如何可能的，包括《红楼梦》、《镜花缘》、《西游记》等伟大作品，无不表现着顽石、花木等因其灵性和对生命的热爱而从无限宇宙洪荒中突出出来的诗意题旨。

《镜花缘》中鲜明地张扬了这种不的智慧精神。小说第六回即进入轮回转世的永生世界，“仙姑此去，小仙等无以奉饯，特赠灵芝一枝。此芝产于天皇盛世，至今二百余万年，因得先天正气，日月精华，故先凡服食，莫不寿与天齐。”“我等偶于海岛深山觅得回生仙草一枝，特来面呈，以为临别之赠。此草生于开辟之初，历年既深，故功有九转之妙，洵为希世珍奇。无论仙凡，一经服食，不惟起回生，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益寿食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一个长生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全无定准，随刀而变，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我们今日如得此核，即不能成仙，也可延年益寿。”“只见路旁石缝内生出一枝红草，……随即放入口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，陡然精神百倍，……只见路旁有一残碑倒在地下，约有五七百斤。随即走近，弯下腰去，毫不费力，轻轻用手捧起，……”在这个世外桃源，不仅处处仙草可以吃了长生，就连吃了鱼儿也可以成仙。如第十五回记载，“当日黄帝时，仙人宁封吃了飞鱼，了二百年，复又重生。岂但医痔，还能成仙哩！” 在无继国里，人虽不能生育，但后尸体不朽，过了一百二十年仍旧活转。在玄远国里，“国王业已千岁”。在所有长生不老、轮回转世的描述中，最具有核心位置的是“不国”、“不树”的出现：“不国”中“有座员丘山，山上有棵不树，食之可以长生，国中又有赤泉，其水甚红，饮之亦可不老。”

同名电视剧

电视连续剧

监制：孔权开

导演：范秀明

武术指导：苏沅峰

电脑特技：丁远大

演员：姜大卫、曾志伟、汪明荃、罗家英、于莉、顾冠忠、叶子菁、黄宇诗、吴华新、王瀛

关键词：诗性智慧生命一体化女性崇拜

剧情

众仙为皇母娘娘贺寿，尽施浑身解数，却总不及百花仙子送上的百花酒酿，讨得皇母开怀，因此便招来众仙的嫉恨，犹以风仙最甚。风仙一直眷恋着观世音身旁的金童，可金童却偏偏只独情于百花仙子一人。凡间，百花因女皇帝武则天一句戏言，在冬季齐放，百花仙子受着失职之罪被贬为凡间，金童情之所至亦要追往凡间，找回投胎转世的百花仙子。风仙欲藉此加害百花仙子，偏给暗恋着她的雷神，一个错手打落凡间。百花仙子为求寻被罚的众花仙姐妹，追地地于人世间，金童投胎的徐承志，其父为起义而被武则天所杀，肩负着反周复唐的重责。亦因此成了武则天头号追辑钦犯。在危机满布的过程里，金童与百花仙子不断重逢、分离，风仙也不择手段的加入其中追逐。最终，真诚所至，金石为开，二人得慈悲普渡的观世音伸出慈爱的同情之手扶持，得以结合并同回天界。而金童和百花仙子这一段可歌可泣的爱情，亦将冷脸无情的武则天深深的感化了。

《续镜花缘》简介

作者: 华琴珊

ISBN: 9787501309498 〔十位: 7501309493〕

定价: 27

出版社: 书目文献出版社

出版年: 1992-10-1

简介

《续镜花缘》四卷四十回，清宣统二年(1910)上海人华琴珊著。此书向未刊印，是名符其实的珍本小说。1987年日本汲古书院出版的《增补中国通俗小说书目》(大冢秀高编著)根据郑逸梅的记载，注录了这部稿本为“周越然旧藏”，但不知今藏何处，也不知其卷数。1992年10月，书目文献出版社首次出版了《续镜花缘》稿本的影印本，书首的“出版说明”告诉我们，此书的稿本今藏北京图书馆。打开此书，在序言的第一页和第一回的第一页都赫然钤有周越然的藏书印章，指明这就是“周越然旧藏”的《续镜花缘》稿本，乃独一无二的世上孤本。

毛笔字：练颜真卿的勤礼碑最好的参考字帖是哪种？（书名作者出版社）谢谢！

如果学，可以找《历代名家书法经典字谱——颜真卿勤礼碑》黑龙江美术出版社，李放鸣、龙文井编著，里面有详细的笔画介绍、运笔方法。

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表示因感动而佩服的四字成语

1. 表示感动的四字词语

热泪盈眶盈：充满；眶：眼眶。因感情激动而使眼泪充满了眼眶，形容感动至极或非常悲伤。

可歌可泣值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。

感人肺腑使人内心深深感动。

动人心魄形容使人感动或令人震惊。

触景伤情触：触动，感动。看到眼前景象而引起伤感之情

哀感顽艳原意是指内容凄切，文辞华丽，使愚笨和聪慧的人同样受感动。后多用来指的小说、戏。

百兽率舞率：循序。指音乐和谐之声感动群兽相率起舞。形容天下升平的景象

抱头痛哭指十分伤心或感动，抱头大哭

触物伤情触：触动，感动。看到某一景物内心感到悲伤

抱头大哭形容非常伤心或很是感动的样子。

哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。

太上忘情太上：指圣人。圣人不为情感所动。

2. 表示感动的四字成语有哪些

热泪盈眶多情善感感慨万端感慨万千感慨系之感恩戴德感恩图报感今怀昔感激涕零感旧之哀感情用事感人至深感人肺腑隔世之感感天动地感同身受感遇忘身哀感天地铭感五内霜露之感感激不已感激不尽不胜感激感激涕零无限感激、感激不已、感激不尽、不胜感激、感激涕零感人至深哀感天地哀感顽艳哀感中年百感交集多愁善感多情善感感慨万端感慨万千感慨系之感恩戴德感恩图报感今怀昔感激涕零感旧之哀感情用事感人肺腑隔世之感感天动地感同身受感遇忘身铭感五内霜露之感哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。

出处：宋·释普济《五灯会元》卷一：“王闻失声号恸，哀感天地。” 哀感顽艳顽：愚顽。

原意是指内容凄切，文辞华丽，使愚笨和聪慧的人同样受感动。后多用来指的小说、戏曲、**中的感人情节。

出处：三国·魏·繁钦《与魏文帝笺》：“咏北狄之遐征，奏胡马之长嘶，凄入肝脾，哀感顽艳。” 白头到老白头：头发白。

夫妻相亲相爱，一直到老。出处：《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老。”

明·陆采《怀香记·奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，富贵双全。” 白头相守指夫妻恩爱相守到老。

出处：明·兰陵笑笑生《词话》第六十二回：“我的哥哥，奴承望和你白头相守，谁知奴今日去也。” 抱头大哭形容非常伤心或很是感动的样子。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》：“两人抱头大哭，哭了一场坐下。” 抱头痛哭指十分伤心或感动，抱头大哭。

出处：清·刘鹗《老残游记》第四回：“这里于家父子同他家里人抱头痛哭。” 沧海桑田桑田：农田。

大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。” 触物伤情触：触动，感动。

看到某一景物内心感到悲伤。出处：晋·张载《七哀诗二首》：“哀人易感伤，触物增悲心。”

催人泪下催：催促，促使。形容事迹十分感人，使人不禁流下眼泪。

地老天荒指经历的时间极久。出处：唐·李贺《致酒行》：“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。”

动人心魄魄：迷信者指依附人形体而存在的精神。形容使人感动或令人震惊。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十四回：“那秦淮到了有月色的时候，越是夜色已深，更有那细吹细唱的船来，凄清委婉，动人心魄。” 睹物伤情看到东西就因想起它的主人而伤感动情。

形容深切的怀念。睹：看见。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷一：“今虽年久，尚然记忆。睹物伤情，不觉哀泣。”

断杼择邻孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。出处：汉·刘向《列女传·母仪传》：“孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。

’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。

’” 多愁善感善：容易。经常发愁和伤感。

形容人思想空虚，感情脆弱。出处：唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》：“多情善感自难忘，只有风流共古长。”

感激涕零涕：眼泪；零：落。因感激而流泪。

形容极度感激。出处：唐·刘禹锡《平蔡行》诗：“路旁老人忆旧事，相与感激皆涕零。”

感人肺腑使人内心深深感动。出处：常贵田《喇吧声声》：“轻重缓急，悠扬悦耳，动人心弦，感人肺腑。”

感人肺肝形容使人的内心深受感动。出处：唐·刘禹锡《唐故相国李公集纪》：“今考其文至论事疏，感人肺肝，毛发皆耸。”

感人心脾形容使人的内心深受感动。出处：清·顾彩《焚琴子传》：“[琴子]为诗文，下笔累千言，皆感人心脾。”

感深肺腑犹言感人肺腑。形容使人的内心深受感动。

出处：《官场现形记》第十八回：“过道台听了，心上甚是钦佩；又想起刚才相待的情形，竟是感深肺腑，一心一意想要竭力报效。” 感天动地使苍天和大地为之感动。

形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。

形容冤屈极大。出处：《列子·黄帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。

动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？” 海枯石烂海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。

比喻坚定的意志永远不变。出处：宋·王奕《法曲献仙音·和朱静翁青溪词》：“老我重来，海干石烂，那复断碑残础。”

恍如隔世恍：仿佛；世：三十年为一世。仿佛隔了一个时代。

指一种因人事或景物变化很大而引起的感触。出处：宋·范成大《吴船录下》：“发常州，平江亲戚故旧来相迓者，陆续于道，恍然如隔世焉。”

惊神泣鬼形容震动很大，十分感人。出处：明·程登吉《幼学琼林·文事》：“惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌耷之嘹亮。”

可歌可泣泣：不出声地流泪。值得歌颂、赞美，使人感动流泪。

形容英勇悲壮的感人事迹。出处：《周易·中孚》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”

明·海瑞《方孝孺临麻姑仙坛记跋》：“国初方列之概，无异平原复生。追念及之，可歌可泣。”

孟母三迁孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。出处：汉·赵歧《孟子题词》：。

3. 形容感动的四字成语

感人肺腑、热泪盈眶、感恩戴德、感恩荷德、感恩图报。

一、感人肺腑

拼音：gǎn rén fèi fǔ

释义：使人内心深深感动。肺腑：肺脏；比喻内心深处。

出处：唐刘禹锡《唐故相国李公集记》：“今考其文至论事疏，感人肺肝，毛发皆耸。”

白话释义：今天考的文章来论事疏，感人肺腑，毛发都高耸。

二、热泪盈眶

拼音：rè lèi yíng kuàng

释义：激动的眼泪充满了眼眶。

出处：姚雪垠《李自成》：“崇祯继续向祖宗祷告，满怀凄怆，热泪盈眶，几乎忍不住要在祖宗前痛哭一场。”

示例：同学们的一番吠影吠声把她感动得热泪盈眶。

三、感恩戴德

拼音：gǎn ēn dài dé

释义：感激别人的恩德。戴：尊敬；推崇。

出处：晋陈寿《三国志骆统传》：“今皆感恩戴义，怀欲报之心。”

白话释义：现在都感恩戴德，怀着报答之心。

四、感恩荷德

拼音：gǎn ēn hè dé

释义：感：感激；荷：承受。感激别人的恩惠和好处。

出处：宋张孝祥《代楤得居士上相府书》：“且禄优足以仁族，事简足以养疴，使某自谋，不过如此。感恩荷德，负戴靡胜！”

白话释义：而且俸禄优待足以仁族，简明足以养病，让我从计划，不过如此。感恩蒙德，背着没有胜。

五、感恩图报

拼音：gǎn ēn tú bào

释义：感激别人的恩惠而设法报答。

出处：宋曾巩《上欧阳舍人书》：“其感与报，宜若何而图之。”

白话释义：他感谢和回报，应该怎样来报答他们。

4. 成语：形容因感动而变得尊敬

01 孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。

相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。

他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。

帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

02 亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。

他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。

他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。 03 啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。

少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。

曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”

曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

04 百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。

父母后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，后思念哪！”（《孔子家语·致思》） 05 芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。

孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。

继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。

父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”

父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

06 鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。

他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

07 戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。

一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 08 卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。

其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。

女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。

因此，槐荫改名为孝感。 09 刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。

久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

10 行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。

后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

李汝珍的<镜花缘>是说什么的书?

《镜花缘》是清代小说家李汝珍的代表作品，李汝珍花了10年心血才完成的。《镜花缘》一书征引浩博，学问涉及琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜等。在小说中“论学说艺，数典谈经”，同时还包含了新颖的思想和新奇的想象，在我国小说史上占据一席之地。

武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒。”于是上帝就把百花仙子贬到人间。

百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻北林之洋、舵工多九公出海经商。

他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。在“君子国”商人收低价讨好货，国王严令禁止臣民献珠宝，否则烧毁珠宝并治罪；“大人国”的脚下有云彩，好人脚下是彩云，坏人脚下是黑云，大官因脚下的云见不得人而以红绫遮住；“女儿国”里林之洋被选为女王的“王妃”，他被穿耳缠足；在“两面国”里的人前后都长着脸，每个人都有两个面孔，前面一张笑脸，后面浩然巾里藏着一张恶脸，这些人都虚伪狡诈；“无肠国”里的人都没有心肝胆肺，他们都贪婪刻薄；“豕喙国”中的人都撒谎成性，只要一张嘴，就都是假话，没有一句是真的；“跂踵国”的人僵化刻板。

他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境，来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。

唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，明年仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。唐小山又去参加“红文宴”。