妖言惑众的意思-妖言惑众打一植物
1.中国传统文化与西方传统文化有何差异?
2.人了有灵魂吗?有什么证据证明么?
3.偶想知道一些有意思的歇后语《要搞笑》哦求大神帮助
4.佛教,佛教里的很多,科学无法解释?
中国传统文化与西方传统文化有何差异?
1、中国文化重人性,西方文化则重理智。
中国儒家思想的核心是“仁”,孔子曰“爱人”,孟子曰:“仁也者,人也”。所谓人就是指人际关系,中国讲究礼节,注重孝为仁之根本,注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等级秩序,要求臣忠于君,子孝于父母,弟尊敬兄长,等等,否则为“不仁”。
然而,西方的文化则偏重于理智、理性,认为理智应该而且能够控制情感,人应该控制自我的欲望,用理智和道德去追求幸福,理智的份量大于人情的份量。“我爱我师,我更爱真理”这一哲理名言充分体现了西方对理智的偏重远远大于对人情的重视。
2、中国人注重人与自然的和谐,强调“天人合一”,西方人强调“人为万物之灵”,自然不过是人的陪衬。
西方人在处理人与自然的关系时,往往注重个人和物质利益,强调对自然的索取和征服,认为人有能力而且必须征服自然以获取生存的条件。
而中国人从先秦时代就形成了“天人合一”的思想,强调在处理人与自然的关系时,注重人与自然的和谐,认为“天、地、人一统于道”,老子认为“人法地,地法天,天法道,道德自然”。
3、从语言角度看,汉语是非形态语,西方语言为形态语。
西方文字是由单个字母组成的流线性的文字,它以形统意,通过严密复杂的形态变化来表达意思。在句法上只要是主谓结构都是句子,也只有主谓结构才是句子。
而汉语是以象形文字为基础的方块字,方块字本身就包含了丰富的语意意思,汉语言是以意统形的,句子的句法、组织结构和语义根据所要表达的意境和内容来安排,而且在汉语中没有主语和谓语的句子是随处可见的,所以汉语组织以达意为主,不滞于形而以意统形。
西方流线性的语言和文字相应于西方人单向性的思维模式,他们强于分析、逻辑。中国文字是以象形文字为基础的,讲究整体性与立体性,体现了中国人立体的思维模式。
4、西方重物质,中国重精神。
在西方人眼里,物质的满足是相当重要的,从西方的殖民史可以看出,西方人对于物质的追逐简直不择手段,对物质的追逐,对感官刺激的寻求,一度使西方人感觉迷茫。相反,东方文化尤其是中国文化的核心是重精神,注重精神上的满足。
5、西方重个人主义,中国文化重集体主义。
西方自从18世纪欧洲启蒙运动以来,自由、人权、平等、博爱等思想深入人心,西方的精神强调个体的自由,注重个体的奋斗,个人的权利。私人的权利与财产神圣不可侵犯,甚至会为个人的私利而不顾国家之利益。
而中国文化重集体主义。从古至今,家国思想贯穿人心,一个与众人格格不入的人在中国是没有出路的。尤其是新中国成立后,集体主义更是深入人心。
中国人的行为注重的是以大局为重,不以自我的私利而去损害国家集体的利益,强调集体至上的原则,在个人利益与国家利益、集体利益发生冲突时,必要时要牺牲个人利益而维护国家、集体的利益。
人了有灵魂吗?有什么证据证明么?
人了是没有灵魂的,最近有英国学者完成了世界第一项关于"濒经验"的科学研究,发现人的意识,即人们常说的灵魂,在大脑停止活动后继续存在。
灵魂其实就是大脑、骨髓和神经系统中的“生物信息能”,灵魂即“生物信息能”;躯体机能被破坏都会导致“生物信息能--灵魂”信息源缺失甚至于衰减能量直至脱离躯体。这种“生物信息能”与宇宙信息能相辅相成--这是一种“天物合一”信息量场理论。
根据宇宙信息能平衡和平行对称可以推导出,亡后灵魂即生物信息能会被复元再次被受躯体所征求。但它不会记忆原来躯体细胞记录的信息源内容。这种生物信息能具备六元性即物质本元性--“感光性--视觉、感震性--即听觉、感气性--即嗅觉、感液性--即味觉、感压性--触觉、感距性--知觉”。
人后六感“六元性(物质本元性)”全然丧失,躯体不具有承载“六感”的能力,将此生物信息能释放给大自然(宇宙)。注:人体穴位就是这种“生物信息能--灵魂”节点信息的呈现、它具有引场、能场(而不是引力和电磁波),它是一种不能被现代仪器测到的信息场,它是一种“能”,这种“能”只具有“六元性”,在物质基础上才能体现出这“六元性”。
例如精子形成时会征收这种“能”的生物信息,让自身具备“六元性”,六元性所呈现出的引场量和能场量,它会寻求爱所,那就是卵子,否则它会承载物质基础释放到不定的环境中去,最终找到自己的归宿,否则将永远地游离于不平衡、不对称的宇宙信息能间,只要找到有条件的物质,它就让这个物质承载着相关信息能即生物信息能,这就是动物或者植物的多样性。
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佛教,佛教里的很多,科学无法解释?
佛教与科学,建议大家去借阅一本书,将对你理解佛教有非常的的帮助。要知道那是已经证得无上正等正觉的释迦牟尼佛,在2500多年前的人类社会科技(几乎没有)文明条件下,所向众生讲的极少的一部分内容,更多的内容还没有讲呢(或者没有传下来)。
书名:佛教与科学——基于佛藏文献的研究
原价:29.00元
作者:马忠庚
出版社:中国社会科学出版社
出版日期:2007-7-1
内容提要
佛教从外来宗教逐渐演化为中华文化的基本构成部分,对中国原有文化的冲击与影响是巨大的,对中国古代科学技术的影响也在其中。 关于佛教与科学,到了近代才有人专门讨论,但人数不多,研究也不够全面、深入。讨论多是从哲学、宗教学的角度,观点不外乎佛教是反科学的、科学的及与科学无关等几种类型。本书采用历史学的观点,通过对汉文佛藏文献的系统考察,本着实事求是的科学态度,从多学科的角度对佛教与科学的历史问题进行全面的梳理和系统的研究。 佛教经典中有关数学的内容很少,只是在代数学方面有比较完整的计数体系,且多采用十进制计数方法,其中涉及了级数与幂。在物理学方面,佛教认为物质是由地、水、火、风四种基本要素构成,它们之间相互作用形成了事物的生成与发展;物质不是无限可分的,在微观层面上最后将分解为“空”。佛教认为时间与空间是不可分的,并且认为时间具有相对性。佛典中关于时间、长度等物理计量的单位及相互换算的记述有很多。 佛教对光的性质与作用有一定的认识,对闪电的形成进行过猜想,还与具有报时功能的计时器的发明、改进与传播有密切的关系。在化学方面,佛藏文献中的化学内容极为零散,律藏部--分有与结晶、蒸馏酿造、染料等方面有关的内容。还有线索表明’有个别佛教徒掌握了相当丰富的化学、矿物学知识,曾经参与过炼丹、制长生药等活动。 佛藏文献中的天文学内容比较丰富。关于世界的构成,佛教认为宇宙之大是由数不清但是有限多个“世界”组成。一小“世界”是构成宇宙的世界系统中的最小单位,其结构是以须弥山为中轴,周围围绕着九山八海、四大洲及日月星辰等等,佛教还对各天体如太阳、月亮等的构成及状况都进行了精细的构想。佛教认为日月的运行轨道时刻都在发生着变化,并由此造成了不同季节气候的冷暖交替、昼夜长短的变化;还对昼夜、时节如何划分,天文历算如何计算等问题进行了探讨。对世界上存在的各种自然现象与灾害,佛教也进行了探讨与解释,其中包括江河的形成、海水为什么是咸的以及地震发生的原因等等。佛教认为宇宙间的一切都处在不断地产生、发展、灭亡。最后归于空寂的无限循环过程之中,佛教称之为“ 成、住、坏、空”。佛教的宇宙观是一种人生宇宙观,它将世界乃至整个宇宙都看做是有机的生命体,宇宙空间的构成不仅有上下高低之分,而且还有殊胜优劣之别。还有,佛经中的天文学内容有相当大的部分是以星占形式出现的。佛教关于世界构成的理论,与中国传统的宇宙学说极不相同,有证据显示可能对中国古代的天文学产生了一定的影响。 佛教在生物学方面没有系统的阐述,只有一些零星的相关内容。佛教认为一切有情生物其生产方式不外乎卵生、胎生、湿生、化生四种,这种按繁殖方式进行分类的体系与中国原有的生物分类体系完全不同。佛经对胎儿各个时期的发育性状有详细地描述,并对生物之间存在着“食物链” 关系有所认识。佛教对细微至微生物量级的“虫”有独到的认识与猜测,对一些植物包括它们的根、茎、叶、花、果实也有比较深入的了解与认识。 佛教医学相对来说内容最丰富、体系最完整,包括基础理论、临床实践、医药卫生、养生保健等诸多方面,涵盖内科、外科、儿科、妇科、五官科等,治疗方法有药物法、手术法、食疗法、洗浴法等,药物分类也较系统。佛教有关医药方面的典籍非常多,不仅在佛经中有大量有关医学的内容,而且在律藏部的“医药事”部分也有丰富的医药学资料。佛经中对人的生理解剖结构有清楚的描述,佛教有一套较完整的病理学理论:对病人、医生和护士有详细的要求,对他们之间的关系有独到的见解,对病因、病理有详细的分析。佛教一般将药物分为时药、更药、七日药、尽形寿药四类,且以植物药为多;认为最常见的是风、冷、热三种病,而油、酥、蜜、糖等则是最常用的药。佛教对受孕的机理、孕期的护理、幼儿疾病等问题都有专门的论述,佛经中还保存了很多有关起居饮食与卫生保健的内容,如口腔卫生的保持等。佛藏文献中,对一些僧医行医事迹和临床案例也多有记述。总之,在丰富的佛教医学内容中,各种病症及其治疗方法往往是虚实不分、身与心合一、药物与咒禁同用,不过都和佛教教义有着紧密的联系。 作为佛教与科学技术之间关系的一个具体例子,有证据表明佛教与雕版印刷术的发明及其早期推广应用有十分密切的关系。虽然通过统计分析发现,在对中国古代科学技术做出过重大贡献的人当中,佛教徒所占的比例很小,但事实也表明佛教对中国古代科学确实产生过重要的影响,这其中既有正面的促进作用,也有负面的抑制作用。我们需要将宗教、佛教与科学之间的关系用新的视角进行深入思考与研究,在对佛教与中国古代科学技术全面了解的基础上,对佛教、宗教和科学从人性层面再认识,对佛教与科学的未来进行展望。
目录
绪论第一章 佛教中的数学第二章 佛教中的物理学 第一节 物质的组成与可分性 第二节 各种计量的表述 第三节 计时工具 第四节 时间的相对性与时空一体观 第五节 对光学的认识与利用 第六节 对闪电、流体的认识与应用第三章 佛教中的化学第四章 佛教中的天文学 第一节 佛教对宇宙的理解和描述 第二节 佛教对各种天象、气候的认识 第三节 世界的灾变与生灭 第四节 佛教天文学省思 绪论第一章 佛教中的数学第二章 佛教中的物理学 第一节 物质的组成与可分性 第二节 各种计量的表述 第三节 计时工具 第四节 时间的相对性与时空一体观 第五节 对光学的认识与利用 第六节 对闪电、流体的认识与应用第三章 佛教中的化学第四章 佛教中的天文学 第一节 佛教对宇宙的理解和描述 第二节 佛教对各种天象、气候的认识 第三节 世界的灾变与生灭 第四节 佛教天文学省思第五章 佛教中的生物学 第一节 佛教对生物学的认识 第二节 佛教对微生物的认识与推测 第三节 物种变化及其他第六章 佛教与医学 第一节 佛教医学概说 第二节 佛教医学典籍 第三节 佛教中的生理解剖学 第四节 佛教中的病理学 第五节 佛教中的药物学 第六节 性知识与儿科学 第七节 佛教中的护理学 第八节 佛教中的卫生与保健 第九节 僧医及佛教临床医学案例 第十节 对佛教与医学的思考第七章 佛教与印刷术的发明 第一节 最早的印刷品 第二节 佛经采用印刷术传播的原因 第三节 佛教徒的技能与考古发现 第四节 中国当时的物质、技术条件和政治环境第八章 对中国古代科学做出贡献的佛教徒
南无阿弥陀佛
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