就地正法的另一个意思-就地正法怎么读

1.麻姑仙子的剧情简介

2.太监最早是什么时期出现的、谁的主意？

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5.1753年发生的中国历史

麻姑仙子的剧情简介

年轻美丽的长寿仙子带侍女杜鹃降临人间，偶遇一件怪事：一个刚刚出生的男婴被歹人抢走，作为贺礼献给彭太祖的800岁寿辰，令全家悲痛欲绝。长寿仙子打听到这个彭太祖长年用邪恶而残忍的方式进行修炼，靠吃小儿脑汁养生益寿，以期早日名列仙班。长寿仙子无比震惊，与杜鹃怒闯彭府，大闹寿筵，说小孩子家还做什么寿？彭太祖说我已有800岁，你为何还叫我小孩子？长寿仙子说黄河水每千年澄清一次，我已见过3次黄河水变清了，你说我有多少岁？还告诉他黄河水下次变清尽管只有短短的25年，而你草菅人命，绝对看不到黄河水变清的那天。彭太祖当众与麻姑打赌，他要看不到黄河水变清，那黄河水永远也不会变清了。

当夜，长寿仙子施法从彭太祖府上救出了作为“贺礼”的8个男婴，并为他们妥善安排了去处。彭太祖觉出此女绝非常人，向天庭仙臣千里眼、顺风耳打听，知她是专管福寿的长寿仙子，知道自己与她打赌必输无疑，不禁胆寒。他多方威逼利诱千里眼、顺风耳救他，并以公开他俩200年前犯的一个大案相威胁，心虚的千里眼顺风耳不得不力保彭太祖。

长寿仙子再巡察到一处战场，见征东将军麻秋下令坑杀千余俘虏，她施法救出了所有俘虏，却为如何安置他们犯愁。随后，她偶读身患重症的清远山庄何庄主贴出求医告示，如有人能治好他的病，他愿意奉送万顷良田、千间房屋、所有家财。长寿仙子立即登门，表示如果庄主愿意献出房屋接纳那千余俘虏，让出田土供他们耕种，她便可为庄主增寿20年。何庄主欣然接受。

长寿仙子用法力暂时封住了何庄主体内的重疾，却发现他命中注定只有50年阳寿，要实现为其增寿20年的诺言，同时要赢取与彭太祖的，让他活不过25年，只能在阎王的生簿上修改他俩的寿命。哪知阎王活不肯，她便偷了阎王的生簿，悄悄为何庄主加了20年阳寿。正当她将彭太祖的期改在明年的今日时，却被阎王发现，对她颇为不满。

彭太祖很快得知长寿仙子已将他的寿命缩短到一年，心急如焚，向千里眼顺风耳施压，置长寿仙子于地。千里眼、顺风耳勾结阎王向玉帝控告长寿仙子为非作歹，偷窃阎王的生簿为人随意减寿，并大闹阎王殿，理当严惩。玉帝命千里眼和顺风耳下凡传唤长寿仙子上天接受调查。

千里眼、顺风耳却直接杀了长寿仙子，谎称她抗旨不归，还出手伤人，不得已便将其就地正法。事已至此，玉皇和王母娘娘惋惜之余，只好作罢，令阎王将彭太祖的寿命

再改了回去。由于阎王并不知长寿仙子在生簿上已给何庄主增了阳寿，何庄主得以多了20年寿命。玉帝、王母还吩咐为长寿仙子安排一个投胎转世的好人家，亲定其阳寿为70年，表示只要长寿仙子“功行八百，德满三千”，就能再度成仙，官复原职。玉兰建议，人间将军麻秋十分残忍，而长寿仙子生性善良，如果将她投胎到麻秋门下，可以影响麻秋的习性，有利人间和谐，王母照准。不久，麻秋的妻子熊碧霞生下一女孩，取名麻姑。 16年后，麻秋任弋阳郡守，驻防西阳。此时的麻姑美丽动人，除失去了前世的记忆和法力之外，长相与性格都与当年的长寿仙子一模一样。一天，杜鹃下凡找到麻姑，但麻姑已不认识杜鹃，杜鹃和赤脚大仙费尽心机才使麻姑相信她的前世遭遇和与彭太祖打过的赌，还告诉她，当年玉帝和王母已有特别关照，只要麻姑做够3000件好事便可重新修炼成仙，官复原职，劝导她不能负了上天的厚望。麻姑本来就爱做善事，如果能够修炼成仙，长生不老，便可为众生做更多的好事。从此，她发誓行善积德，争取早日修炼成仙，一定要打赢前世与彭太祖的那场赌，以除暴安良。

麻姑要修炼成仙，令彭太祖如临大敌，派手下除掉麻姑，以绝后患。麻姑虽被杜鹃所救，却身负重伤，昏迷不醒。年轻郎中梅继文主动为麻姑疗伤，悉心照料，令麻姑感激，从此对这位医术高明的郎中心生好感。梅继文也为麻姑的美貌所吸引，两人渐生爱情。

不久，彭太祖亲自出手，麻姑惨在他的法力之下。她的魂魄被拘往阎王殿，阎王清楚玉帝和王母亲自为麻姑定了70年寿命，不敢收留早的她，责令将其魂魄遣回她的肉身。麻姑奇迹般地活了过来。

阎王不敢收留麻姑魂魄，让彭太祖意外，心想麻姑要积八百个功德、做三千件好事，才能修炼成仙，这绝非易事，如果阻止她积德行善，定能断了她的仙缘。于是，麻姑想方设法做好事，彭太祖就在暗中屡屡给她捣乱，使她处处受阻，但她毫不气馁，愈挫愈坚。

人间皇帝下旨各郡治、县治所在地，务必构筑城墙，巩固城池，如不能按期完工，当地首职诛杀九族。麻秋几次下令征调几乎所有能够劳动的民工筑城，并一再延长劳动时间，引起共愤。麻姑同情民工遭遇，千方百计减轻他们的重负。彭太祖琢磨，只要麻秋不能按期完成筑城任务，全家必亡，麻姑也在劫难逃。为此，他拉拢对麻秋有旧仇的副将石传力，指使亲信捣乱破坏，偷工减料，

导致多处已筑的城墙遇雨坍塌。由于彭太祖和石传力的多番破坏，加之麻秋的高压威逼，最终欲速不达，致使大批民工累、病倒、逃跑，又无新的民工可征，麻秋眼看按期竣工无望，为逃避皇帝灭九族的酷刑，决定带全家悄悄逃命。

为解父亲之急，救全家性命，麻姑听杜鹃说过，自己前世解救过即将被麻秋坑杀的千余俘虏，他们经过十五六年的繁衍，如今壮劳力已发展到3000余众，遂前往清远山庄向何庄主求助。何庄主及当年的俘虏表示愿为麻姑出力，有这支筑城大军的加入，汇同原有劳工，连续奋战，最终提前完成了筑城任务。

皇帝大悦，派十三皇子前往西阳传旨：麻秋筑城有功，特将西阳改为麻城。由于麻姑的贡献，天庭史官太史令在功过簿上为麻姑记大功一件，贤德一桩，气得彭太祖嘴歪眼斜。

弋阳匪患成灾，盗贼猖獗。麻姑劝说父亲保一方平安，麻秋因女儿在筑城中立有大功，渐渐对她言听计从，尽管有彭太祖和石传力的暗中使坏，麻姑仍用良策，帮助父亲不动一兵一卒平息了当地的匪患贼祸，令百姓称赞。麻姑因而又再获功德。

十三皇子好色成性，彭太祖与石传力明知麻姑已钟情梅继文，为达到加害麻姑的目的，他们设计让十三皇子迷上了麻姑，要娶她为妃。麻姑严辞拒绝。彭太祖和石传力唆使皇子使出种种诡计，都未能使麻姑屈服，最后又出主意让皇子回去求得皇帝的赐婚，麻姑一家便不敢抗旨。

皇子走后，彭太祖受千里眼、顺风耳的指点，再生一计，因为天条规定神仙与凡人不准通婚，如果麻姑与梅继文成亲，那麻姑今生再也成不了神仙，而且将来皇子也不会饶恕她。于是托人游说麻秋，趁皇子回朝，尽快让麻姑与梅继文成亲，以断皇子念想。

麻秋觉得有理，迅速为女儿完婚。玉兰和赤脚大仙竭力劝说麻姑不能与凡人相爱，否则张津赫今生再无仙缘，前期的修炼也将前功尽弃。可麻姑爱得执着，宁肯不做神仙，也要做妻子。杜鹃与赤脚大仙无奈，再给梅继文做工作，大仁大义的梅继文得知原委后，觉得自己只有才能了却麻姑的情缘，成就她的成仙前程，毅然跳崖自尽。

十三皇子获得父皇的赐婚后，再回麻城逼婚。麻姑历经恋人为她而亡的痛苦之后，发誓只有早日修炼成仙，才能对得起梅继文的真情厚望，依然不从皇命。皇子恼羞成怒，以抗旨不遵为名刺麻秋，并下令除麻姑外，诛杀麻秋全家。麻文房带着母亲拼杀出重危，从此隐居乡里。

皇子将麻姑强绑回朝完婚，途中，玉兰率8个十七八岁的少年武僧赶来，击败皇子护卫，劫走麻姑。原来，这8个少年和尚，正是麻姑前世从彭太祖800岁寿辰上救出来的8个男婴，后被送进一家寺庙抚养，从小习武，今日恩人有难，他们自当拔刀相助。 从此，麻姑行走江湖，一面做好事，一面向大众传授养生长寿秘诀。终于，麻姑积足了功德，住在五脑山的山洞里专修胎息之术，这是从凡身到仙体、拥有法力的关键所在。王母娘娘派南极仙翁前来给她传授胎息要领，助她迅速得道成仙，玉皇大帝便下旨恢复了她的寿星之职。

王母娘娘5999岁寿诞之际，麻姑为感谢她的大恩，搭台设宴，邀请王母娘娘下凡，为她献寿。心惊胆战的彭太祖、千里眼和顺风耳孤注一掷，在麻姑为王母娘娘献寿的仪式上做手脚，将喜事办成丧事，指望王母迁怒麻姑，要么废了她的神籍，要么免去她的仙职。结果不然，不是被洞察秋毫的麻姑一一化解，就是被法力高强的王母娘娘识破诡计。

麻姑终于查明千里耳、顺风耳200年前犯下的一桩大案，而彭太祖是此案的唯一知情人，便以公布真相要挟他俩对自己俯首听命，千里眼、顺风耳因此成为他天庭的保护伞。麻姑将千里眼顺风耳曾经犯下的

孙菲菲定妆照

大案和彭太祖吃小儿脑延寿的滔天罪行奏报灵霄殿，震惊天庭，玉皇大帝下旨处斩彭太祖，将千里眼、顺风耳打入天牢，千年。

麻姑奉旨前往彭府，对彭太祖行刑，方知麻姑为王母娘娘献寿时，彭太祖最后的挣扎失败，回府便卧榻不起，恐惧如魔，忧虑成疾，不久便一命呜呼。

彭太祖后留下遗嘱，尸不入土，等到黄河水变清那天，让人将棺木抬到黄河边，开棺让他看看黄河水是清是浊。这天终于到来，麻姑临近才得知这一消息，意识到彭太祖人心不，可能还会做恶，立即赶赴现场以防不测。

管家开棺后，棺内尸体已烂，仅剩一堆白骨和一颗橙红的心仍然完整不腐。管家将彭太祖的心取出，让他看看变清的黄河水。此刻，彭太祖的心流出一滴滴鲜血流入黄河，刚刚变清的河水立马变浑，流完最后一滴血的那颗心骤然变成黑色，而黄河水已经浊黄如泥。

麻姑到晚一步，已来不及阻止，望着浑浊的黄河水，感叹彭太祖不到黄河心不，到了黄河才心，做鬼还要使坏，可惜黄河水永远不会再变清了……

太监最早是什么时期出现的、谁的主意？

太监，在中国古代典籍中的名称很多，诸如中宦、宦官、宦者、内侍、内宦、阉人、中涓、内竖、中贵人等。

在中国历史上，在封建社会消亡之前，没有宦官的时代不多。太监，作为帝王与后妃的奴仆，支撑着皇家宫殿那广厦高台的金碧辉煌，成就了皇宫内统治者舒适优裕的生活条件。

常人想成为太监必先去势，即割掉。这称为“净身”，使他们成为“六根不全”的人。

太监面不生明须，喉头无突，声变变细，说话女声女气，举止动作似女非男，成了“中性”人。

其实，太监并不是中国的特产。在古代埃及、希腊、罗马、土耳其、朝鲜，乃至整个亚洲都有太监。只是，中国的太监制度是最根深蒂固的。

在漫长的中国封建社会历史中，太监不仅涉足王公贵族、高官显爵的生活中，而且还涉足于复杂的政治斗争中。在辛亥革命以前的中国，历朝的衰亡大都与太监作乱有关，汉、唐、明三朝的覆灭与太监的专横暴虐有直接关系。

太监，这个专制制度下的牺牲者，或沉于地狱，或平步青云，在两千年的中国历史大舞台上，演出了一幕幕惊心动魄的活剧。

紫禁城。游人如织，一双双好奇的眼睛，一张张天真的容颜，一声声惊异的叹息。中外游客争睹琼楼玉宇、雕栏玉砌。呼风唤雨的几条巨龙似乎要从九龙壁上飞下来，现代叶公们不停地拍照。

这是一个晴朗的夏日，北中国惯有的灿烂的阳光，熙熙攘攘中，我却一口口地倒吸凉气，我不知道自己为什么这么冷――无论在巍峨雄伟的三大殿外，还是在曲径通幽的御花园里，我不停地打着寒战。

九千九百九十九间半的房间，没有一间亮丽堂皇，光线被冷漠地隔在房间外，只有残余的几束从小小的雕花的窗眼偷渡进去。在这几束光中，有无数的灰尘在飞舞，如昔日的霓裳舞曲。

没有参观者会注意这个小小的、破落的房间。我却注意到了。它位于西华门附近，官方的名字叫“净身房”，民间的名字叫“场子”。

谁也不知道，皇朝文明的“精髓”就藏在这间房子里。

关于太监的起源，中国早在殷商就有“寺人”，据专家考证，甲骨文中已有相关的记载，历史自然比西方要悠久。

唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。”为什么这样说呢？唐甄解释道：他们长得臃肿，弯曲，好似长了瘿结，鼻子里呼呼作响，如同牛和猪一样，因此不像人的身体；他们长着男人的颊骨却不是男人，没有胡须却不是女人，虽然面如美玉却没有一点生气，因此不像人的面容；他们的声音好像儿童一样稚细却不清脆，好像女人一样尖细却不柔媚，你说它嘶哑但又能成声，你说它如猩叫但又能成人语，因此不像人的声音；他们可以很爱人，也能下毒手害人，当他们怜悯你时流涕而语，而当他们憎恶你时，则斩杀如草，因此不像人的感情。

生理的变态必然导致心理的变态，鲁迅在《坟?寡妇主义》中说：“中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。”在那被贾元春称为“见不得天日”的地方，太监们肆意发泄着他们变态的、权力欲、贪欲。仅以贪污而论，据明人赵士锦在《甲申记事》中载，明末李自成进京前，偌大一个明帝国的国库存银竟不到四千两！而魏忠贤被抄时，居然抄出白银千万两，珍宝无算，以致崇祯多次痛心疾首地怒斥太监们：“将我祖宗积蓄贮库传国异宝金银等，明比盗窃一空。”

崇祯的“痛心疾首”既让人同情，又不让人同情。让人同情，是因为他贵为天子，却拿太监没办法；不让人同情，是因为他自己就是太监头子，他是棵大树，太监是在树上筑巢的鸟，倘若同情皇帝，谁来同情太监呢？

然而，君主们依然坚持太监制。既然自诩为“天子”，就得龟缩在宫廷里，跟一般百姓保持距离――让百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那还了得！迷宫一样的宫廷内便需要“绝对安全”的奴仆，怕戴绿帽子的皇帝便与不能人事的太监“焦不离孟，孟不离焦”，共同成为庞大的帝国大厦中的两块最重要的基石。

在有的皇帝那里，太监理论发展到了登峰造极的地步。公元十世纪，正逢五代十国乱哄哄，南方有一个小朝廷史称南汉。那是唐末封州刺史刘岩割据一方，自称皇帝，建都广州，称兴王府。他有一套神奇的治国理论，认为一般人都有妻儿老小，既有妻儿老小，便有私心，便不能无私奉献自己于皇上，而太监“无鸟一身轻”，故只有太监最无私，没有后顾之忧，必命效力。传位到他的孙子南汉王刘伥，更下了一纸文件，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是进士还是状元出身，一律要阉割，达到“赤条条来去无牵挂”的化境之态，方能当官。刘氏父子的思维方式与船山先生截然相反，于是中国历史上蔚为壮观的太监王朝产生了。王船山反复渲染太监的可怜可悲，这却是他的书生之见。羡慕太监的人比羡慕他这位大学问家的多着呢。

然而，太监得势的时代，民间往往相应掀起“自宫潮”，许多小康之家的儿子也忍痛自宫，以图仕进，这确实是一条终南捷径：读书须受十年寒窗苦，自宫却是一时痛终身富贵。据《?山堂别集?中官考十》记载：“南海户净身男九百七十余人复乞收入。”一个小村子，居然有如此之多的童男自宫。整个国家呢？天启三年，征募宦官缺额3000人，结果应征者多达2万人。政府竟想不到会有如此多人，一时无措，不得不增加1500人，剩下的人，安置在京郊南苑的收容所。即使如此，收容所也容纳不下这么多人，许多人不得不沦为乞丐和偷盗者。下有自宫之风，上有体制的膨胀，有明一朝，太监机构的编制不断扩大，太监们组成了“大朝廷中的小朝廷”。

人们赞美太和殿的精美绝伦，其实，太和殿与净身房相比，只是小巫见大巫，一座纸扎的房子而已。在皇城中，净身房的地位远远比太和殿重要。对于万历这样的皇帝来说，在位数十年，在太和殿举行的朝会不过数次而已，有没有太和殿并不重要，没有净身房就了不得了――皇帝没有太监的服侍，就连一天的吃喝拉撒睡都没办法维持。所以，净身房才是紫禁城的精髓所在。紫禁城是建立在净身房之上的，正如帝王制是建立在太监制基础上的。

阉割是一种古典之极。公元前一百多年的司马迁只不过帮李陵说了几句话，就被皇帝将卵蛋刨了去了，英明神武的“皇上”的价值观可能跟法国思想家狄德罗所估计的相同。狄德罗在评价法国波旁王朝时说：“在宫廷，‘狂欢的工具’从来与政治媲美。”那么犯了政治错误的司马迁一生岂非只好以失去“狂欢的工具”，悲苦耻辱而告终？不然，他完成了《史记》。

中国不愧为文明古国，汉朝人将处宫刑的地方称为“蚕室。”一个诗意十足的名字，一个丑陋的蚕变作美丽的蝴蝶的地方。阉割是文化的敌，也是文化的一部分，阉割侵蚀着文化、吞咽着文化、改造着文化，当阉割内化为文化的本质的时候，文化便消除了被阉割的焦虑，而在特别的快感之中陶醉。正如黄永玉先生所说：“一部文化史几乎就是无数身体的局部或全部被刨去的行为史，是由阉割与被阉割两种不同性质的快感写成的。”

从被阉到自宫只有一步之遥，从身体的残疾到心灵的残疾也只有一步之遥。当“去势”成为奴隶们的义务时，那么口口声声说“连受之于父母的毛发也不应该损伤”的圣人们只好装作没看见。装在瓶子里的太监们的“命根子”是保证皇帝的妻妾们的贞操的“证件”；而大大小小的圣人们对“命根子”的沉默，则是保证皇帝们的权力畅通无阻的“证件”。

太监的数量，最鼎盛时期也不过10万，在天朝大国只算沧海一粟。然而，太监的灵魂却像乌云一样笼罩在天朝大国的每一寸土地上。帝国需要充当“守护床铺的人”的太监，更需要一大批守护一整套纲常理论的太监。前者是显现的太监，后者是隐形的太监，亦即“知识太监”。如果说“刀子匠”们的阉割手术只能一个个地做，那么“知识太监”们则能按自己的模式批量生产成千上万的太监。那些状元们，学士们，道士们，和尚们，都是清一色的“知识太监”。

“太监化”是中国的知识者最大的特点。培根说，知识就是力量。知识确实是力量，知识如枪炮，关键枪炮口对准谁。中国温文尔雅的士人们枪炮口对准他们脚下如汪洋的人群。用文化为帝制大厦添砖加瓦，这神圣的工作他们干得津津有味。多劳者必多得，他们获得了如桃花般灿烂的封诰，例如张居正为“太师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、谥文史，赠上柱国”，简直令人目不暇接。

“知识太监”建构了东方专制主义大厦的牢固根基。高蹈如李白，却汲汲于功业，自以为“我辈岂是蓬蒿人”，在玄宗眼里，他却是个连高力士也比不上的玩物。学术大师王国维，当过几天“南书房行走”，便被帝王师的身份压在昆明湖底。当不当太监，与道德的优劣、人格的高低无关，一种体制的向心力、一种文化的惯性、并不是哪一个人所能抗拒的。艾森斯塔德在《知识分子――开创性、改革性及其冲击》中指出：“中国知识分子缺乏自己的组织，因而他们的组织架构几乎等同国家官僚体系。在行政上，愈是接近权力核心，则用以反抗皇帝的自主的权力基础与资源就愈少。当教育愈趋专精时，教育的具体活动往往是朝政治――行政制度设计而行。”看来，从教育到行政的设置不过是“净身房”的延伸、变形与扩大。孜孜不倦地注释古书、考证典故，研究音韵、填写骈文，这一切不过是被阉割了的“知识太监”们的拙劣的行为。读书是为了做官，做官是为了发财；做不了官便隐逸，隐逸是为了成名――无论在体制内还是体制外，士人都以现存体制为价值参照系，不可能成为真正意义上的“反体制”的力量。

“知识太监”所创造的知识便只能是“太监知识”。先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，无不是围绕皇权作向心运动，仅仅是有的轨道离中心近、有的略远些罢了，没有质的区别。无论学术内容怎么变，士人的终极理想仍未超越升官发财、为帝王师的模式。“史”的目的是“资治”，“文”的目的是“助兴”，两千年的人文传统是畸形的、单一的、片面的。所谓学富五车、德行高尚者，“礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然惘识，而搦管呻吟，自矜有学”。这种毫无用处的“学”，不是“太监知识”又是什么？

许多人都读过《聊斋志异》和《儒林外史》，一个个被阉割的读书人的形象栩栩如生，令人不知是哀其不争好，还是怜其不幸好。龚自珍在《乙丙之际著议第五》中愤怒地谴责统治者对士人的无形杀戮：“戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”那时整个中国，就是一个病梅馆，就是一个畸人馆。

然而，龚自珍深味了外在暴力的阉割的可怕，而忽视了更为可怕的内在化的自我阉割。无数读书人羡慕的状元郎，是否具有健全的人格呢？我在《状元图考》中看到明朝状元丁士美所撰的谢恩表。由华美的文辞可想见其才情，由古雅的典故可想见其渊博。而当时的皇帝是谁呢？是以荒*昏庸著称的明世宗，即嘉靖帝。状元郎却不管三七二十一，马屁拍得震天响，简直就像一只哈巴狗向它主人撒娇。如果说阉割是太监入官的通行证，那么阉割精神则是士人入仕的通行证。《明史》中记载，丁士美为廪生时，年龄尚小。依据当时规定，凡为廪生者，官府皆每月供给廪米六斗。一些年龄较大的廪生欺丁年少，把他的廪米全部分掉。他依然和颜悦色，没有一丝不乐意。《明史》据此称赞丁士美为人“缜密端重，以道义自持”。我弄不清楚他持的是什么样的“道义”――一个不懂得保护自己的权利的人，必不会保护他人的权利；一个以忍辱来获取令名的人，必不知人格尊严的可贵；一个对黑暗安之若素甚至与之共谋的人，必不会期望光明的到来。

“太监知识”是没有生命力的，“太监人格”是没有感召力的。当“太监知识”被顶礼膜拜，“太监人格”内化为民族集体无意识时，就更可怕了――穿皮袍的人、穿丝绸的人、穿麻布的人以及没有东西可以穿的人，他们的生存状态千差万别，却有一点是相同的：全是半人半鬼、半阴半阳、半截子在地上半截子已经入土的太监。自我阉割与被阉割是一枚金币的两面，中国人只有这两种选择之一，不管你是帝王将相，还是文豪大师。

没有纯粹的知识，便没有纯粹的知识者的人格。中国哲学玄之又玄，归结到一点都是自阉与之术而已，无论是读《老子》还是《论语》，都让我觉得阴风惨惨、透体生凉。

记得父亲讲过一个小故事，开始的时候，父亲还是一名大学生。午膳时，十几个同学围着一张大桌子进餐。值日生端来一盘白菜汤，同学们都注意到汤里例外地漂着一片肥猪肉。尽管人人都直咽唾沫，但在瓢汤的当儿，大家都格外小心，提防着不要瓢上那片肉。一个同学一不留神，把猪肉片盛到自己的碗里了。就在他把肉片倒进碗里的一刹那，他发现了自己的错误，他两眼瞪着那块小肉片，脸色顿时苍白无人色。当天下午，团支部书记找他谈话，他痛心疾首地检讨了自己贪吃猪肉的资产阶级思想。这个同学本来是班上的积极分子，党组织发展的对象，因为错瓢了一片肉，往后每次积极分子的活动都没了他的份。他自己则沉溺于贪吃猪肉的深刻内疚中，郁郁寡欢，一蹶不振，性情大变。一个一片猪可以改变一个人性格的环境，是过分控制的环境，按照弗洛姆在《当代人的困境》中的说法，这样的环境“削弱臣服者的独立性、人格的完整性，批判性的思想和创造生产性。这并不是说它不会供给人们种种娱乐与刺激，而是以限制人格发展的那些娱乐与刺激为限，它尽量少提供有助于人格发展的东西”。中为什么会产生那么多疯狂的虐待行为？根本原因在于，精神的极度贫乏产生致命的无能感，而无能感却是虐待狂症发生的一个主要来源。丧失了的太监便发展其攻击性的，而丧失了精神愉悦的大众往往把恐怖的惩罚作为快乐。

整个民族的内倾性、自虐性的病态人格，主体性与独立精神的空缺，与千百年来以性压抑为根基的伦理机制紧紧相连。杰出的生理学家赖希认为，性压抑产生僵化的性格，导致病态的荣誉、义务和自制的观念，磨灭了人因经济压迫而产生的造反欲望。赖希研究的对象是法西斯主义群众心理，但他的理论同样适应于东方专制主义。就整个人类来说：“经历了几千年的机械发展过程，机械的生活观已经一代接一代地在人的生物系统中越来越根深蒂固。在这个发展过程中，人的职能实际上已按一种机械的方式改变。人在扼杀自己的生殖职能的过程中已在血浆上僵化了。”赖希的观点可以用一句粗俗的话来概括：就是自由的源泉，这一真理，中国的皇帝们再昏庸也明白，再不懂得治国也会抓住这一法宝。最后，层层积淀下来的中国文化便成为了一种强大的障碍，即“个人和社会中的自然的、有生命的力量的自发作用的障碍”。人人都太监化之后，也就没有人觉察到障碍的存融端。

※太监的起源※

太监也称宦官，中国古代被阉割后失去性能力而专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。唐高宗时，改殿中省为中御府，以宦官充任太监，少监。后宦官亦通称为太监。

先秦时期 宦官制度起源于先秦时期，《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官。秦国宦官嫪毐受太后宠幸，权势显赫，封为长信侯。宦官一般由身分卑贱的人充当。其来源或由处以宫刑的罪人充任，或从民间百姓的年幼子弟中挑选。秦汉以后，宦官制度更加详备，宦官作为一种特殊政治势力，对许多朝代政局产生重大影响。

秦汉时期 秦始皇统一六国后，宦官由少府管辖。西汉初年，汉高祖刘邦鉴于秦亡教训，间用文士充中常侍，以抑制宦官势力。元帝以后，宦官势力复萌。东汉时，侍从皇帝的中常侍专由宦官充任。他们传达诏令，掌理文书，左右皇帝视听。其时，外戚势大，皇帝常利用宦官牵制外戚，往往造成宦官集团专政局面。

唐宋时期 唐代，宦官由内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局管理。掌管宫内的簿册、门卫、病丧、仓库供应等事项。各局长官称令或丞。唐太宗时，对宦官限制较严格，规定内侍省宦官最高官阶为三品，数额亦有限制。太宗后，制度渐弛。中宗时，宦官总数增至3000名，被授七品以上者多达千人，玄宗时，宦官多而滥，仅四、五品者就在千人以上。授予三品左（右）监门将军衔者大有人在。安史之乱后，宦官势力膨胀，有的甚至封王爵，位列三公。部分宦官还染指军权。肃宗时，设观军容使，专以宦官中的掌权者充任，作为监视出征将帅的最高军职。从德宗朝开始，宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权。军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任。因军政大权被宦官集团把持，不仅文武百官出于其下，甚至连皇帝的废立也由他们决定。在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所拥立，两个被他们所杀。宦官专政成为中、晚唐社会的一大痼疾。宋代也设内侍省，由宦官主管。但宋代宦官干政的现象不如外戚专权严重。

明清时期 明太祖朱元璋对宦官管理较严，规定宦官不得识字，压低其官阶，禁止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上，明示不许干政的警戒。从永乐朝始，宦官渐受重用。皇帝亲信的太监经常被派出巡出洋，担任监军。永乐十八年（1420）设东厂，由宦官执掌，从事特务活动，诸事直接报告皇帝。宣宗时，改太监不得识字的祖制，在宫内设内书堂。令学官教授小太监识字。成化十三年（1477）在东厂外另设西厂，以宦官任提督，加强特务统治。此外，宦官任职机构膨胀，宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监。惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等4司及兵仗、银作等8局，总称为二十四衙门，各设专职掌印太监。宦官人数激增，至明末多达数万之众。英宗时，掌权宦官王振网罗部分官僚为党羽，形成阉党，开明代宦官专政先声。此后，宦官之祸迭起。成化年间的汪直、武宗时期的刘瑾、熹宗时期的魏忠贤等，都是权倾朝野、势力显赫的权宦。他们专横跋扈，排斥异己，巧取豪夺，屡兴大狱，加剧了明朝政治上的腐败，给人民带来无穷灾难。

鉴于明朝宦官为害之烈，清朝统治者采取了一些限制措施。清初规定：宦官归内务府管辖，具体由敬事房管理。敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职。康熙时总管宦官为五品，雍正时改成四品。裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”，人数大幅度缩减。顺治时设置宦官千余人，乾隆年间增至3000人，直至清末未过此数。宦官升迁降调由内务府移文吏部决定。宦官犯法，内务府可先拿后奏。尤禁其干政。顺治帝仿朱元璋旧制，铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有不法行为，均凌迟处。这些措施得到较好贯彻。虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屡犯例禁，朝臣为之侧目，终未出现汉、唐、明宦官的专权现象。

辛亥革命推翻清王朝的封建统治，也结束了延续数千年之久的封建社会的宦官制度。

什么正什么危四字成语大全

1. 危成语大全四字成语

安不忘危 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。

安危相易 易：变易，转变。平安与危难互为因果，相互转换。

安危与共 共同享受安乐，共同承担危难。形容关系密切，利害相连。

褒衣危冠 褒衣：宽大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的装束。指宽袍高帽。

变危为安 变危急为平安。

趁人之危 利用别人危险的境况图利。

乘人之危 乘人家危难的时候去威胁损害。

持危扶颠 扶持危困的局面。

存亡安危 使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。

旦夕之危 旦夕：比喻短时间内。危：危险。形容危险逼近。

道高益安，势高益危 益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。

倒悬之危 倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。

阽危之域 阽危：危险；域：境地。危险的境地。

定倾扶危 倾：危。扶助危倾，使其安定。指挽救国家于危难之时。

扶颠持危 颠：倒，倾倒；持：握，把握。指能够挽回颠危的局面。

扶危定乱 扶助危难，平定祸乱。

扶危济困 扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。

2. 正什么什么什么成语有哪些成语大全

正本清源： 正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理。

从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。

正大光明： 心怀坦白，言行正派。正襟危坐： 襟：衣襟；危坐：端正地坐着。

整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

正人君子： 旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。

正言厉色： 正：严正；厉：严厉，严肃；色：脸色。形容板着脸，神情非常严厉。

正颜厉色： 颜：面容。形容板着脸，神情非常严厉。

正中下怀： 正合自己的心意。正中己怀： 正合自己的心意。

同“正中下怀”。正直无邪： 公正而无私心。

正言直谏： 以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。正言不讳： 说话爽直，毫无忌讳。

正声雅音： 纯正优雅的音乐。正身明法： 端正自身，严明法纪。

正身率下： 端正自身，为下属表率。正色危言： 态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。

同“正色直言”。正色敢言： 态度严肃，敢于直言。

正正堂堂： 本指正正的旗号，堂堂的阵容。现形容正大光明。

正正经经： ①严肃而认真。②形容正大光明。

正言厉颜： 话语严正，表情严肃。同“正言厉色”。

正心诚意： 原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。正始之音： ①指魏晋玄谈风气。

出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下。

②指纯正的乐声。正视绳行： 谓言行正直。

正身清心： 端正自己的言行，清静内心。比喻修身养性。

正色直言： 态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。正色直绳： 指严正执法。

正色厉声： 态度严正，言辞严厉。正容亢色： 谓神色严肃。

正明公道： 指正大光明。正名定分： 辨正名分，使名实相符。

正经八本： 正经的，严肃认真的。同“正经八百”。

正经八板： 正经的，严肃认真的。同“正经八百”。

正经八百： ①正经的，严肃认真的。②犹名副其实。

正己守道： 道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。

正冠纳履： 端正帽子，穿好鞋子。古时讲李树下不要弄帽子，瓜田里不要弄鞋子，以避免有偷李摸瓜的嫌疑。

亦作“正冠李下”。正冠李下： 在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。

比喻做容易引起怀疑的事。正法直度： 度：标准。

严正法律，统一标准。正法眼藏： 佛教语。

禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。

相传释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。亦借正儿巴经： ①正经的；严肃认真的。

②真正的；确实的。亦作“正儿八经”。

亦作“正二八摆”。正大堂煌： 犹言堂堂正正。

亦作“正大堂皇”。正大堂皇： 犹言堂堂正正。

同“正大堂煌”。正本澄源： 犹正本清源。

正正气气： 正派。正气凛然： 正气：刚正之气。

凛然：可敬畏的样子。形容正气威严不可侵犯。

正正之旗： 正正：整齐。排列整齐的军旗。

借喻强盛整肃的军队。正直无私： 为人做事很正直，没有任何私心。

正理平治： 指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。

3. 有关极其危险的带有一字的四字成语

千钧一发qiān jūn yī fà[释义] 钧：古时的计量单位；以三十斤为一钧.一根头发上拴着千钧重物.形容万分危急的情形.[语出] 宋·程珌《程端明公洛水集·丙子轮对札子》第十一卷：“肆我祖宗得请于上帝；假手鞑靼；连岁屏除；岌岌之千钧一发矣.”[正音] 发；不能读作“fā”.[辨形] 钧；不能写作“均”.[近义] 危在旦夕[反义] 安然无恙 安如磐石[用法] 用于人或事十分危急.一般作谓语、定语.[结构] 主谓式.[辨析] ~和“危如累卵”；都比喻非常危险、危急.不同在于：①~偏重于“危急”；“危如累卵”偏重于“危险”；不能表示“紧急”.②~可跟“事”搭配；“危如累卵”不能.“危如累卵”可用于具体东西；~不能.[例句] 在这~之际；他挺身而出；用年轻的生命保护了国家财产.。

4. 正打头四字成语

正襟危坐zhèng jīn wēi zuò 正襟：正一正衣襟；危坐：端正地坐着。

理好衣襟；端端正正地坐着。正大光明zhèng dà guāng míng 公正无私、胸怀坦白的样子。

正正经经zhèng zhèng jīng jīng ①严肃而认真。②犹言堂堂正正。

正正堂堂zhèng zhèng táng táng 形容正大光明。正大堂皇zhèng dà táng huáng 见“正大堂煌”。

正视绳行zhèng shì shéng xíng 谓言行正直。正本澄源zhèng běn chéng yuán 犹正本清源。

正中下怀zhèng zhòng xià huái 正好对上自己的心意（中：投合；符合；下：在下；自己）。正身清心zhèng shēn qīng xīn 端正自己的言行，清静内心。

比喻修身养性。正本清源zhèng běn qīng yuán 正本：从根本上整顿；清源：从起源上整理。

指从根本上整顿清理；彻底解决问题。正明公道zhèng míng gōng dào 正大光明。

正大堂煌zhèng dà táng huáng 亦作“正大堂皇”。犹言堂堂正正。

正名定分zhèng míng dìng fēn 辨正名分。正中己怀zhèng zhòng jǐ huái 正合自己的心意。

同“正中下怀”。正身明法zhèng shēn míng fǎ 端正自身，严明法纪。

正言直谏zhèng yán zhí jiàn 以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。正色直绳zhèng sè zhí shéng 谓严正执法。

正正之旗zhèng zhèng zhī qí 正正：整齐。排列整齐的军旗。

借喻强盛整肃的军队。正心诚意zhèng xīn chéng yì 儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。

正容亢色zhèng róng kàng sè 谓神色严肃。正声雅音zhèng shēng yǎ yīn 纯正优雅的音乐。

正冠纳履zhèng guàn nà lǚ 端正帽子，穿好鞋子。古时讲李树下不要弄帽子，瓜田里不要弄鞋子，以避免有偷李摸瓜的嫌疑。

亦作“正冠李下”。正颜厉色zhèng yán lì sè 颜：脸色。

形容板着脸；神情非常严厉。正身率下zhèng shēn shuài xià 端正自身，为下属表率。

正色厉声zhèng sè lì shēng 态度严正，言辞严厉。正经八百zhèng jīng bā bǎi ①正经的，严肃认真的。

②犹名副其实。正经八板zhèng jīng bā bǎn 见“正经八百”。

正经八本zhèng jīng bā běn 见“正经八百”。正理平治zhèng lǐ píng zhì 指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。

正法眼藏zhèng fǎ yǎn cáng ①佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）。

朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。

②借指事物的诀要或精义。正正气气zhèng zhèng qì qì 正派。

正己守道zhèng jǐ shǒu dào 道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。

正始之音zhèng shǐ zhī yīn ①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。

当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下，世称“正始之音”。②指纯正的乐声。

正冠李下zhèng guàn lǐ xià 《乐府诗集 - 相和歌辞七 - 君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠”。

谓在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。后以“正冠李下”比喻做容易引起怀疑的事。

正言厉颜zhèng yán lì yán 见“正言厉色”。正言不讳zhèng yán bù huì 说话爽直，毫无忌讳。

正色直言zhèng sè zhí yán 正色：严肃或严厉的神色。态度严肃，语言正直。

形容刚直不阿。亦作“正色危言”。

正色敢言zhèng sè gǎn yán 态度严肃，敢于直言。正色危言zhèng sè wēi yán 态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。

同“正色直言”。正直无邪zhèng zhí wú xié 公正而无私心。

正气凛然zhèng qì lǐn rán 正气：刚正之气。凛然：可敬畏的样子。

形容正气威严不可侵犯。正儿巴经zhèng ér bā jīng 亦作“正儿八经”。

亦作“正二八摆”。①正经的；严肃认真的。

②真正的；确实的。正人君子zhèng rén jūn zǐ 旧时指正直；有道德的人物。

现多用来讽刺假装正经的人。正言厉色zhèng yán lì sè 正：严正；厉：严厉；色：脸色。

话语严正；态度严厉。正直无私zhèng zhí wú sī 为人做事很正直，没有任何私心。

正法直度zhèng fǎ zhí dù 度：标准。严正法律，统一标准。

正开头的成语：正本澄源正本清源正本溯源正大不阿正大高明正大光明正大堂皇正大堂煌正道坦途正道直行正点背画正儿八经正儿巴经正法眼藏正法直度正复为奇正冠李下正冠纳履正襟安坐正己守道正谏不讳正襟危坐正经八百正经八摆正经八板正经八本正理平治正名定分正名责实正明公道正气凛然正人君子正人先正己正容亢色正色敢言正色厉声正色立朝正色危言正色直绳正色直言正身率下正身明法正身清心正声雅音正始之音正视绳行正头香主正心诚意正言不讳正言厉色正言厉颜正言若反正言直谏正颜厉色正义凛然正正经经正正气气正正堂堂正正之旗正枝正叶正直公平正直无私正直无邪正中己怀正中下怀。

5. 正字的成语大全

字的成语大全 ：

一本正经、

拨乱反正、

风华正茂、

正儿八经、

正襟危坐、

义正词严、

改邪归正、

名正言顺、

上梁不正下梁歪、

言归正传、

明媒正娶、

正人君子、

就地正法、

正气凛然、

歪打正着、

字正腔圆、

堂堂正正、

名不正，言不顺、

正大光明、

心正气和、

正色立朝、

不当不正、

正经八百、

正理平治、

平头正脸、

堂皇正大、

正色直绳、

正色敢言、

正经八摆

魔兽世界四字成语名字

1. 魔兽世界lm法师四字成语名字

败法乱纪 抱法处势 不二法门 不法常可 不法古不修今

不及之法 不足为法 吹大法螺 春秋笔法 大吹法螺

大法小廉 大经大法 大明法度 法不阿贵 法不传六耳

法不徇情 法出多门 法出一门 法海无边 法家拂士

法灸神针 法力无边 常转 法脉准绳 法外施仁

法无二门 法无可贷 奉公如法 奉公守法 伏法受诛

官法如炉 横行不法 画一之法 坏法乱纪 讲经说法

井井有法 就地正法 居官守法 军法从事 隆刑峻法

卖法市恩 没法没天 没法奈何 明罚敕法 明法审令

墨守成法 目无法纪 目无王法 弄法舞文 欺公罔法

取法乎上，仅得乎中 如法炮制 如法泡制 如法炮制 舍身求法

深文峻法 生公说法 绳之以法 贪赃坏法 贪赃枉法

贪脏枉法 王子犯法，庶民同罪 枉法徇私 为法自弊 违法乱纪

违条犯法 违条舞法 无法无天 舞文弄法 舞文玩法

现身说法 想方设法 逍遥法外 小廉大法 徇情枉法

徇私枉法 严刑峻法 言出法随 依法炮制 依法炮制

以法为教 以身试法 以文乱法 约法三章 正法眼藏

正法直度 正身明法 知法犯法 执法不阿 执法如山

祖宗成法 祖宗法度 祖宗家法 作法自毙 作法自弊

2. 带4字成语网名

德高望重

dé gāo wàng zhòng

解释德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。

出处《晋书·简文三子传》：“元显因讽礼官下仪，称已德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。”

结构联合式。

用法用作褒义；多用来称颂老人。一般作谓语、定语。

正音重；不能读作“重复”的“chónɡ”。

辨形重；不能写作“童”。

近义词众望所归、年高德劭

反义词无名鼠辈

例句同学们都喜欢这位~的老校长。

1753年发生的中国历史

1753年中国历史纪事

1753年的第一天是星期一。

1753年 农 历 癸酉年 生 肖 鸡 清朝乾隆十八年

清查南河亏空

乾隆十八年（1753）七月，洪泽湖水涨溢，高邮东罗坝决口，邵伯运河二闸冲决，下游高邮、宝应一带被淹。学习河务布政使富勒赫上奏：南河各厅将岁修抢修钱粮任意亏空，致使工料无措。乾隆帝遂署尚书策楞、尚书刘统勋前往查核，发现浮冒蒙混种种滋弊，总计亏空十一万五千余两，其外河同知陈克济、海防同知王德宣亏缺，皆至二三万两；通判周冕应办物料，全无储备，以至二闸被冲，束手无策。乾隆帝谕示限亏帑人员一年赔补，到时不完，就地正法；将河督高斌、协办河务张师载革职，留工效力赎罪。九月，黄河复决于铜山县张家路，南注灵、虹诸县，归洪泽湖，夺淮而下。乾隆帝以秋汛已过，何致冲漫河堤，其中显有情弊，便将该管同知李敦革职拿问，责高斌、张师载往同山勒限堵塞。不久，策楞奏劾同知李敦、守备张宾侵帑误工状。乾隆帝谕令将李敦、张宾即于该工正法，使在工人员知所惩戒。以高斌、张师载负恩徇纵，命将二人绑赴行刑处所，目睹行刑后，再行释放。

杜尔伯特三车凌来归

准部首领噶尔丹策零后，内部纷争，达瓦齐夺位，率兵进攻杜尔伯特蒙古。该部台吉车凌、车凌乌巴什、车凌孟克等，集众商定依附清政府之计，遂于乾隆十七年（1753）十月，率部众三千余户一万余人，离开额尔齐斯河牧区，扶老携幼，翻越阿尔泰山，经过一年多的艰苦跋涉，终于在乾隆十八年（1754）十一月抵达清军驻地乌里雅苏台。定边左副将军成衮扎布奏闻此事，乾隆帝十分重视，令成衮扎布告以“尔等俱系准噶尔台吉大员，率领部众输诚向化，甚可嘉悯”，准其移入卡内。又遣侍郎玉保等前往抚慰，先后接济牛羊一万多只，粮四千余石，使其度过严冬和寒春。乾隆十九年闰四月，清政府为他们编设旗分佐领，定名为杜尔伯特赛音济雅哈图盟，命车凌为盟长，车凌乌巴什为副盟长，暂在乌里雅苏台地区游牧。乾隆帝还令三位车凌带属下官员及随从一百三十余人，由侍郎玉保陪同，沿新设台站，赴热河入觐。五月十二日，乾隆帝到达避暑山庄，封车凌为亲王、车凌乌巴什为郡王、车凌孟克为贝勒。次日，召见于澹泊敬诚殿，赏赐银两。五月十六日，乾隆帝在万树园宴请三位车凌、各地蒙古王公及从北京来的王公大臣等，还命健锐营骑士表演马技。郎世宁将此场景绘成《马技图》，留为纪念。连续几天的欢宴和召见垂询，乾隆帝了解到很多准噶尔内部的情况。

高翔逝世，高翔（1688－1753），甘泉（今江苏扬州）人。善画梅，笔意松秀，墨法苍润，山水摹法浙江，而参以石涛，用笔静简。擅篆刻，属程邃一派。

吏部尚书孙嘉淦去世，乾隆十八年（1753），孙嘉淦去世，终年七十一岁。孙嘉淦，字锡公，山西兴县人。家境贫寒，力耕苦读。康熙五十二年（1713）进士，授检讨。著有《孙文定奏议》。

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