能近取譬可谓仁之方也已-能近取誓,可谓仁之方也已

1.“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么意思

2.“就近取譬”是什么意思？

3.孔子说何事于仁是什么意思

4.急求己欲立而立人，己欲达而达人的例子。

5.已欲立而立人，己欲达而达人，是什么意思

“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么意思

己欲立而立人，己欲达而达人出自于《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

此句意指：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。

己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。

这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。

两千多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。 “立”是成立，成功的意思；“达”是先达的意思。我们帮助别人就是帮助自己，帮助别人取得成功，就是帮助自己取得成功。

“就近取譬”是什么意思？

是“能近取譬”。意思是：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

拼音：

néng jìn qǔ pì

出处：

先秦·孔子《论语·雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

造句：

班长赵宏能近取譬,深得同学们的敬重。

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。

只要“能近取譬”,公德便水到渠成。

能近取譬”,离你最近的人你能够将心比心,换位思考。

孔子曾经说过“为仁有方,能近取譬”,说的就是要从身边的人和事中讲仁德,而不是动不动就想去感化天下。

孔子说何事于仁是什么意思

意思是：岂止是仁人。

“岂止是仁人”出自由孔子弟子及再传弟子编写而成的《论语》中的《雍也篇》。段落原文如下：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

释义：

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。”

”至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

扩展资料：

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

百度百科-雍也篇

百度百科-论语

急求己欲立而立人，己欲达而达人的例子。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之.

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也，圣乎？尧舜，其犹病诸？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

白话子贡说：“如有广泛推行的举措，施于民众而能周济民众，如何？可算得是仁吗？”孔子说：“何人做事才会有如此仁德啊？必要有的话，是圣人吧？尧、舜，不也一样地对此感到不满意吗？所谓仁啊，自己想立而立以‘人’；自己想达而达以‘人’。能就近以‘人’取得参照，也就可以算得是仁的一方啦。”

曾子曰：“君子，人与？君子，人也！”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

立，则见其参于前也。

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

说明：博，大。此处指大的范围，喻广泛推行。

施，措施，举措；施行，实行。

博施于民，这是必要的前提条件；而能济众，这是要求的结果。

何，何人。对应后面要回答的‘圣人’。

其，文言助词，表示反问，揣测，同‘岂’。

犹，如同，还，尚且。

病，缺点，错误。如：语病。此处指缺憾和不满意。

者，助词，用于名词之后，表示停顿，并引出下文，做出阐述。此处不能用来指人。

只能是指人的言行、思想。因为仁的人，作为整体很难确认，几乎不存在。

譬，参照，比照，比喻。

尧舜，传说中上古的两位君主，人们心目中贤明圣德的典范。

解读：可谓仁乎，仁，独立于事件之外，是评价事件对错、好坏程度、水平的标准。

尧舜其犹病诸！尧、舜尚且为难，可见其目标之高。暗斥子贡的提法‘不切实际’，有好高骛远之嫌。不过，坏事也有好的一面，就是提供了可资对比的参照。

立人，达人。君子求诸己。这是正解本章的关键。此处指就近给自己目标，立以‘人’，达以‘人’，与‘圣人’相对。‘圣人’毕竟遥远，若以‘圣人’作目标，会‘欲速则不达’啊。另外，若是针对别人，自己的稀饭尚未吹冷，就先去吹别人的，这有违常理，不可能是合理的解读。参见：君子求诸己，小人求诸人。

近，与圣人的‘远’相对，指要就‘近’找‘仁’的‘人’为榜样目标。

能近取譬，想做大事，有大成就，那是圣人也难以做到的事情。作为常人，羡慕圣人，也想有所作为，建功立业，成为人物，通达人事，那是人人称羡的理想啊。

如何才能实现呢？孔子以为，正确的做法应该是：就近向对的‘人’看齐，以对的‘人’作为榜样。想立，就要立以‘人’，想达，就要达以‘人’。这也可以算作是与‘对’为伍了。参见：立，则见其参于前也。

因势利导，顺势而为，自然而然，这是孔子哲学思想的一贯立场。孔子在此为人指明的方向，是就近找榜样，学榜样，与对的人类聚，由近及远，一步一步地来，其智慧是显而易见的，而结果，自然也是可以期待的。

夫仁者，此处指仁，喻对的做法。非指仁的人，即一般认为的有仁德的人。

方，方面，方法。又喻：类，同类。此处一语双关，一指归属于正确的一方，二指归属于正确的方法。参见《易经》：‘方以类聚，物以群分’。

可谓仁之方也已。这是正解本章的重要判据。它与前面的‘可谓仁乎’呼应。以仁的同类，给予了肯定的回答。据此作出由近及远，能作人物，虽然仁的水平与圣人不同，但与仁是同类的解读，都是可以追求的目标，而且更具有可行性，这才可能是孔子的原意，唯如此，全章的意思才能连贯，才符合逻辑，经得起推敲。

注意：本章为‘雍也’和谐篇的收官之作。讲解了‘由近及远’，循序渐进的道理。为如何‘为仁’提出了‘就近’的思路。批评了‘好高骛远’的想法。

通解：子贡说：“如果有人广泛地给人民好处，又能周济众人，怎么样？可以说是仁德吗？”孔子说：“何止是仁德，那必定是圣贤了！尧、舜尚且对做不到圣贤而犯难呢。作为仁者，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，就要帮助别人通达。凡事能贴近自身将心比心，推己及人，也可以说是仁德的方法啊。”

辨析：把‘博施’解为给好处，同时又能周济众人，这是说不过去的，没有人可以做得到。执政者能给民众以好处的只能是政策和措施，也不过是让利或者减少盘剥而已。

己欲立，就要帮助别人立，表面看帮助别人很高尚，实际则不具有可操作性。不识‘仁’为准则的根本，不识‘仁’要用以判断是非。能近取譬，搞成凡事能贴近自身将心比心，推己及人，并冠以仁德的方法，这也是错得离谱。

遇到独夫民贼，奸佞痴顽，泼皮无赖，拉拢了一帮狐朋狗友，帮办打手，自己内部倒是贴心了，也能将心比心，推己及人，还会满口的仁义道德，可对外干的却是放火，打家劫舍，欺男霸女，令生灵涂炭，平民遭殃，如此恶行，何谈仁德？

已欲立而立人，己欲达而达人，是什么意思

出自《论语· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。

也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。自己要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。