诽谤之木又称为什么-诽谤之木又称

1.华表文言文

2.《东观汉记》东观汉记卷五(5)

3.为什么古代人击鼓鸣冤都会被打？什么鼓能敲什么鼓不能敲？

4.\"尧\"的含义

华表文言文

1. 华表的由来和含义,古文有何记载

华表是一种中国古代传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。

相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。

《文选》三国·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其华表则镐搞铄铄，赫奕章灼。”注：“华表，谓华饰屋外之丧也。”

2. 说华表阅读题答案

11.对下列各句的说明方法判断有误的一项是（ ）

A.它（华表）那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰。（摹状貌）

B.诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见。（下定义）

C.表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”。（分类别）

D.今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。（引用）

12.根据原文，下面有关“华表”说法有误的一项是（ ）

A.深受人们喜爱的华表有着十分悠久的历史。

B.柱头上的蹲兽，其朝向是对帝王纸醉金迷生活的讽刺。

C.在奴隶社会、封建社会，华表曾经是皇权的象征。

D.华表曾被称作“诽谤木”，相当于现在的意见箱。

13.下面对文段内容理解有误的一项是（ ）

A.第②段介绍了华表的来历。

B.第③段介绍了华表的形制。

C.第④段主要介绍了华表的应用场所。

D.第⑤段介绍了华表原名和艺术价值。

14.对下列各句中加点词解说正确的一项是（ ）

A.偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标志 ，但大都在京城，一般地方就很难见到了。（很难：绝对见不到。）

B.“大路交衢悉施焉。”（悉：绝大多数。）

C.也许，你会对天安门前那一对用汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。（也许：可能。）

D.深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。（相传：根据传说，且经科学考证。）

15.下面不属于天安门华表构造的必要元素是（ ）

A.云形横木 B.笔直的柱身

C.蟠龙流云纹饰 D.柱头上的蹲兽

参考答案：

11.C 12.B 13.D 14.C 15.A

3. 说华表阅读题答案

11.对下列各句的说明方法判断有误的62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333330333538一项是（ ）A.它（华表）那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰。

（摹状貌）B.诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见。（下定义）C.表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”。

（分类别）D.今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。（引用）12.根据原文，下面有关“华表”说法有误的一项是（ ）A.深受人们喜爱的华表有着十分悠久的历史。

B.柱头上的蹲兽，其朝向是对帝王纸醉金迷生活的讽刺。C.在奴隶社会、封建社会，华表曾经是皇权的象征。

D.华表曾被称作“诽谤木”，相当于现在的意见箱。13.下面对文段内容理解有误的一项是（ ）A.第②段介绍了华表的来历。

B.第③段介绍了华表的形制。C.第④段主要介绍了华表的应用场所。

D.第⑤段介绍了华表原名和艺术价值。14.对下列各句中加点词解说正确的一项是（ ）A.偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标志 ，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

（很难：绝对见不到。）B.“大路交衢悉施焉。”

（悉：绝大多数。）C.也许，你会对天安门前那一对用汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。

（也许：可能。）D.深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。

（相传：根据传说，且经科学考证。）15.下面不属于天安门华表构造的必要元素是（ ）A.云形横木 B.笔直的柱身C.蟠龙流云纹饰 D.柱头上的蹲兽参考答案：11.C 12.B 13.D 14.C 15.A。

4. 求文言文翻译

1；张华看见他年纪轻轻，风流倜傥，肌肤洁白如玉，举动从容不迫，转眼回望风姿横生，所以十分敬重他。

2；：“您应该尊重贤能的人才，宽容普通的百姓，嘉奖聪明能干的而同情没有能力的。怎么能忌恨别人有学问呢？墨子普遍地爱天下的人，他象你这样吗？” 3；把华表木点燃了来照书生，竟是一只花狐狸。

张华说：“这两样东西如果不碰上我，过一千年也不可能发现。”于是他就把狐狸煮了。

原文； 张华，字茂先，晋惠帝时为司空，于时燕昭王墓前，有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。过问墓前华表曰："以我才貌，可得见张司空否？"华表曰："子之妙解，无为不可。

但张公智度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。

非但丧子千岁之质，亦当深误老表。"狐不从，乃持刺谒华。

华见其总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。

比复商略三史，探颐百家，谈老、庄之奥区，披风、雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰："天下岂有此少年！若非鬼魅则是狐狸。

"乃扫榻延留，留人防护。此生乃曰："明公当尊贤容众，嘉善而矜不能，奈何憎人学问？墨子兼爱，其若是耶？"言卒，便求退。

华已使人防门，不得出。既而又谓华曰："公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。

将恐天下之人卷舌而不言，智谋之士望门而不进。深为明公惜之。

"华不应，而使人防御甚严。时丰城令雷焕，字孔章，博物士也，来访华；华以书生白之。

孔章曰："若疑之，何不呼猎犬试之？"乃命犬以试，竟无惮色。狐曰："我天生才智，反以为妖，以犬试我，遮莫千试，万虑，其能为患乎？"华闻，益怒曰："此必真妖也。

闻魑魅忌狗，所别者数百年物耳，千年老精，不能复别；惟得千年枯木照之，则形立见。"孔章曰："千年神木，何由可得？"华曰："世传燕昭王墓前华表木已经千年。

"乃遣人伐华表，使人欲至木所，母空中有一青衣小儿来，问使曰："君何来也？"使曰："张司空有一少年来谒，多才，巧辞，疑是妖魅；使我取华表照之。"青衣曰："老狐不智，不听我言，今日祸已及我，其可逃乎！"乃发声而泣，倏然不见。

使乃伐其木，血深；便将木归，燃之以照书生，乃一斑狐。华曰："此二物不值我，千年不可复得。

"乃烹之。 译文； 张华，字茂先，晋惠帝时（公元290 年——306 年）任司空。

当时燕昭王墓前有一只花狐狸，因为年深日久而能使自己变化莫测，于是便变成了一个读书人，想去拜访张华。它去问墓前的华表：“凭我的才能相貌，可以去见张司空吗？”华表说：“您善于辩解，当然没有什么不可的。

只是张公的才智气度，恐怕难以控制，你去一定会遭到屈辱，可能还会回不来。不但会丢了您修炼千年的体质，也会让老表我深受其害。”

狐狸不听华表的劝告，就拿着自己的名片去拜见张华。张华看见他年纪轻轻，风流倜傥，肌肤洁白如玉，举动从容不迫，转眼回望风姿横生，所以十分敬重他。

于是他就论列起文章的优劣成败，分别评判各个作家的名声和实际，张华还从未听见过这样的评论。等到他再商讨《史记》、《汉书》、《东观汉记》等三都史书，探求诸子百家的精微义理，畅谈《老子》、《庄子》的玄妙之处，揭示《诗经》中《风》、《雅》的非凡意旨，概括颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏等十哲的学问，贯通天文、地理、人事等三才的事理，针砭子张、子思、颜氏、盂氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏等八个儒家学派的得失，挑剔吉礼、嘉礼、宾礼、军札、凶礼等五种礼法的弊端，张华无不应对迟钝、甘拜下风。

张华于是叹息说：“天底下哪会有这种年轻人！如果不是鬼魅，就一定是狐狸。”于是就打扫了床榻挽留他，并留下人防范他。

这书生便说：“您应该尊重贤能的人才，宽容普通的百姓，嘉奖聪明能干的而同情没有能力的。怎么能忌恨别人有学问呢？墨子普遍地爱天下的人，他象你这样吗？”说完，便要求告辞。

张华已经派人守住了门，书生没能出去。过了一会儿他又对张华说：“您门口部署了士卒挡道，该是对我有怀疑了吧。

我真担心天下的人，将会卷起舌头不再和您说话，足智多谋的贤士，望着您的家门而不敢进来。我深深为您感到可惜。”

张华没有理睬他，反而叫人防守得更加严密了。 这时候丰城县县令雷焕，字孔章，是个广闻博见的人，来拜访张华，张华把书生的事告诉了他。

雷焕说：“如果你怀疑它是鬼魅或狐狸，为什么不呼猎犬来试探一下呢？”张华就呼猎犬来试探，那老狐狸竟然没有一点害怕的神色。狐狸说：“我生来就有这样的才智，你反把我当成妖怪，用狗来试探我，尽管你千方百计来试探我，难道能伤害我呢？”张华听见后更加恼火了，说：“这书生一定是真的妖怪了。

听说鬼怪怕狗，但狗能识别的只是修炼了几百年的怪物，至于修炼了千年以上的老精怪，狗就不能再识别了。只有搞到千年的枯木点燃后照它，它的原形才能立即显出来。”

雷焕说：“千年的神木，在什么地方能搞到呢？”张华说：“人们传说燕昭王坟前的华表木，已经经历了一千年了。” 于是。

5. 华表这个词的解释

古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。

天安门前有一对汉白玉的柱子，名字叫华表。在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。

华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。 相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。

那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。 在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。

“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。 据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的 华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。

不过，天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。 可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。

北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。

华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。 天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。

华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，承接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。

后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“犼”。

古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。“犼”是一种形似犬的瑞兽，根据所在方位的不同，表达的意义也不相同。

天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”。而天安门前面的一对石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不归，故而称“望君归”。

华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。

华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。

除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。

一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。

另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“犼”，民间传说这种怪 *** 好望。

远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。

观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。

晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也/崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。

只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。 也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。

这种乐器。

6. 华表是什么

华表：建筑名

古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。华表一般由底座，蟠龙柱，承露盘和其上的蹲兽组成。柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱，石望柱，表，标，碣。

天安门前有一对汉白玉的柱子，名字叫华表。在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。

7. 什么是华表

华表是古时宫殿、宗庙、亭榭、坟墓等建筑前面的柱形标志，是中国独特的一种传统建筑形式。

原为木制的高柱，其顶端用横木交叉成十字，似花朵 状，起某种表识作用，故称之为华表。华表一般由底座、蟠龙柱、承露盘和其 上的蹲兽组成。

柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。

华表放于宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱、石望柱、表、标、碣等。作为中华民族的传统建筑物，它有着悠久的历史。

相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的売舜时代就出现了。那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，称桓木或表木，后来统称为桓木，因为古代的桓与华音相近，所以慢慢读成了华表。

在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫谤木或诽谤木。诽镑一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代意见箱的作用。

8. 华表古代是干什么

华表是一种中华民族传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中华民族传统文化内涵，散发出中华民族传统文化的精神、气质、神韵。

相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。

华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。

9. 华表是什么以及风水作用

华表是什么以及风水作用？——风水术中的华表是指高尖耸立的山峰。有华表，表示该处周围，一般为三、五公里范围有大龙大穴所在，会出王侯大贵。其余在特定建筑物的地方，如学校、桥梁、宫殿、坟墓等等地方，设立华表，有标志、表彰、榜样、庄重、敬重的含义。在中国古代，华表尤指设在桥梁、宫廷、陵墓或城垣等前作为标志和装饰用的大柱。比如设在陵墓前的叫“墓表”，设在桥梁两头的叫“桥表”等。华表一般由石所造，柱型，上有云板和蹲兽，柱身往往雕有蟠龙、飞凤等饰物。

附录：华表的由来和作用

华表产生于尧帝时期，初始称为诽谤木是木制的，诽谤木上并没有文字而有特殊的雕刻或绘制的纹理，庄严醒目，立于路旁使人一看便知。古文中纹理、花纹称“华”，古今注“尧设诽谤木，今之华表”。诽谤木在西汉时仍为木制。《史记孝文纪》“朝有进善之旌，诽谤之木”。那么诽谤木的作用是什么呢？我们理解了“诽谤”一词自然知道什么是“诽谤木”了。 诽：《战国策》“国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上”。诽：有批评之义。《史记》见令不便，不入言而腹诽。诽：有否定之义。谤：《说文》毁也。诋毁之义。如今大多按《说文》理解。《广雅》恶也，《玉篇》诽也，对也，人道其恶也等---------。其实这些都是东汉以后的变化字义。西汉以前“谤”字的字义并非如此。

《左传庄二十二年》“羁旅之臣，敢辱高位，以速官谤”。（解：“羁旅之臣”即纠察官，不管前面旅行的官员是什么级别都敢拦住他，使其改正旅行中的非礼行为。）在本文中“谤”勒令之义。

《论语19.1》“信而后谏；未信，则以为谤己也。”本文“谤”为要求，提醒之义。我们把“诽”“谤”两个字链接起来就是：警告，警示。

如今的“诽谤”一词与西汉以前的“诽谤”一词意义差别很大。因此不能以“诽 谤”的今义来解释“诽谤木”。“诽谤木”就是“警示木”。后来改称“华表”。“华表”是一种特殊的标示，是各代王朝专立的，是神圣不可亵渎的，是绝对不允许人们往上面写字的，那上面也没地方写字，没办法写字。更不是什么景观建筑，不是给人欣赏的。

从华表的位置来看：宫门、皇陵、桥、学府、庙宇等，既然是“警示”可直观的理解为“不得惊扰”之义。凡经此路段的旅团、车队、马队、军队等，文官下车，武官下马，不得扬尘、不得急行、不得喧哗、不得擅入、不得无礼等等--------。

如今华表的原本使命已经完成，它是中国古文化的历史见证，它的华丽与庄严醒目表现了“神圣而不可侵犯”，可做为我们民族精神的标志永存。

《东观汉记》东观汉记卷五(5)

〔一七〕“天子事也”，此条文选卷三五张协七命李善注亦引，无此句，余同。

〔一八〕“光武皇帝配之”，今据增补。光武帝于中元元年二月行封禅礼，立碑刻石，司马彪续汉书于明堂，祀毕，登灵台。”据范晔后汉书明帝纪，此事在永平二年正月辛未。据司马彪续汉书祭祀志中云：“明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犊，奏乐如南郊。卒 事，遂登灵台，以望云物。”可见此条所云“明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之”，时间亦在永平二年正月辛未，与文选所引当为一事，但文字有所不同，不知聚珍本此条文字从何书辑录。文选所引已编入本书明帝纪。

〔一九〕“诏曰”，司马彪续汉书祭祀志中云：“章帝即位，元和二年正月，诏曰：‘山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀宜享祀者。’”此诏与司马彪书所载章帝元和二年诏当是同一诏文，只不过东观汉记所录较详，而司马彪书多所删节。

〔二0〕“经称‘秩元祀，咸秩无文 ’”，尚书洛诰篇云：“周公曰：‘王，肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周，予惟曰庶有事。’今王即命曰：‘记功，宗以功作元祀。’”“ 经称”云云即本此。曾运干尚书正读云：“元祀，大祀也。”又云：“咸秩者，有秩序也。无文者，言无旧典可凭也。”而尚书孔安国传释“咸秩无文”云：“皆次秩不在礼文者而祀之。”就东观汉记所引来看，当以孔安国所释为是。

〔二一〕“又曰”，此下所引为左传昭公元年子产之语。

〔二二〕“禜”，古代的一种禳灾之祭。聚草木为束，设为祭处，以牲、圭璧等祭日月星辰山川之神，消除风雨雪霜水旱疠疫等灾害。周礼春官大祝云：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。”

〔二三〕“怀柔百神，及河乔岳”，语出诗周颂时迈篇。“岳”，此指岱宗。

〔二四〕“其义一焉”，此条玉海卷一0二两引，字句皆略。是时章帝将东巡狩，礼祀神祇，故有此诏。

〔二五〕“祠礼毕，命儒者论难”，司马彪续汉书祭祀志中云：元和二年二月，章帝东巡，上泰山，柴祭天地群神如故事。“因行郡国，幸鲁，祠东海恭王，及孔子、七十二弟子。”其下刘昭即引此条文字作注。此条又辑入章帝纪。

〔二六〕“由是遂祭六宗”，此条又见聚珍本，不知二本从何书辑录。此所载祭六宗，乃安帝元初六年时事。司马彪续汉书祭祀志中云：“安帝即位，元初六年，以尚书欧阳家说，谓六宗者在天地四方之中，为上下四方之宗。以元始中故事，谓六宗易六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽者为非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于雒阳西北戌亥之地，礼比太社也。 ”刘昭注引李氏家书云：“司空李郃侍祠南郊，不见宗祠，奏曰：‘按尚书“肆类于上帝，禋于六宗。”六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗。孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祠六宗。及王莽谓六宗，易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭六宗，由是废不血食，今宜复旧度。’制曰：‘下公卿议。’五官将行弘等三十一人议可祭，大鸿胪庞雄等二十四人议不当祭。上从郃议，由是遂祭六宗。”范晔后汉书安帝纪元初六年载：“三月庚辰，始立六宗，祀于洛城西北。”所谓“六宗”，自古聚讼，竟无定说，或云天、地、春、夏、秋、冬，或云四时、寒暑、 日、月、星、水旱，或云水、火、雷、风、山、泽，或云日、月、星、岱、海、河，或云星、辰、司中、司命、风伯、雨师，等等，司马彪书祭祀志中刘昭注言之甚详，可参阅。

〔二七〕“作武德之舞”，汉书礼乐志二云：“武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。”

〔二八〕“除诽谤”，汉书文帝纪二年五月诏曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤訞言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良?其除之。民或祝诅上，以相约而后相谩，吏以为大逆，其有他言，吏又以为诽谤。此细民之愚，无知抵，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”

为什么古代人击鼓鸣冤都会被打？什么鼓能敲什么鼓不能敲？

古代的击鼓鸣冤是怎么样的?是很多人要的问题?下面我就为大家带来详细解答。

为什么说古代人击鼓鸣冤的时候，会被县令让人先打一顿呢?

其实啊，这种明明是去伸冤或揭发贪官的人反而先被官府打一顿的人，一般都是没有遵照官方程序，像越级 *** 、小事大告，在官方看来不符合礼制或告状制度的都先要打一顿，以示惩戒，接着才会审理案件。

在官方的诉讼制度中并没有鸣冤鼓一说，一般我们在影视剧中看到的放置在衙门外面的那面大鼓叫做“堂鼓”，它的作用有两个：

召集小吏，表明身份的作用

召集衙门内的官差小吏，毕竟每个人官差都有自己的事情要负责，古代又没有手机和喇叭，大家读分散在各处，所以敲击堂鼓就表明县太爷有事情要宣布，大家都赶快 *** ;

另一方面，敲击堂鼓又表明县太爷回衙了，毕竟县太爷也有很多公务要忙，不可能每天都坐在衙门里给老百姓打官司，所以当堂鼓响的时候，老百姓需要告状打官司的就可以去衙门了。

譬如在《儒林外史》中就描写了严监生的老婆赵氏去告严贡生的场景，“次日，一乘轿子，抬到县衙门口，正值汤知县坐早堂，就喊了冤，知县叫递进词来，随即批出‘仰族亲处覆’”

可见县令什么时候坐堂是有时间规定的，老百姓只要在县令坐堂的时候去伸冤就可以了。

而且有些诉状县令还不一定会受理，由于古代是个宗法社会，一个人的背后往往还有一个很大的族群，所以像家族利益纠纷县令有时也会让其族人自行判断，毕竟“清官难断家务事”。

敲击堂鼓需要在紧急情况下

受到影视剧的误导，让很多人误以为老百姓只要一有诉状，就会跑到衙门去敲堂鼓，但这个堂鼓不是随便敲的，告状的老百姓除非有十分紧急的事情才能去敲。

譬如在清代就明确规定“必关军国大务、大贪大恶、奇冤异惨”方可击鼓，上诉程序从基层到各衙门仍不得申冤者，方许擂鼓”。

所以，当老百姓擂鼓的时候说明案情万分紧急或者重大，这时候县官即使不坐堂，也得放下手中的事务出来接待诉讼人。

但如果诉讼人因为谁家偷了自己的鸡，谁家占了他家的地这种鸡毛蒜皮的小事，县令不仅不会受理，还会把他拖下去打一顿。

因此这个主要是为了避免老百姓乱敲鼓，由于古代的行政制度较为简单，像县令不仅要抓经济、还要抓安全、又要抓生产，基本上大事小事他都要管。

所以设置这个鼓也算方便老百姓。譬如《儒林外史》中又有描写说“正要退堂，见两个人进来喊冤，知县叫带上来问”。

可见，县官有专门的时间坐堂审理案件，诉状人只要在规定的时间内去伸冤诉状就可以，没有必要去敲鼓，而且诉状人还得写“状子”。

也就是我们今天说的“起诉书”，如果县令一看状子上写的都是小事，县令可能口头吩咐几句，或者在状子上写下自己的意见，压根不会出来受理案件。

大家可以从下面这段出自《儒林外史》的描写中就可以看出来：

登闻鼓和诽谤之木

说起这个鼓其实出现的还挺早，在尧舜禹时代就已经出现，譬如在《淮南子·主术训》中就有描述说“故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”。

也就是说在尧时代就已经设置了鼓让老百姓击鼓进谏，在舜时代又在马路上设立了一根大木头，让老百姓把意见都刻在上面。这个鼓后来就演变成为了衙门的“堂鼓”和设置于皇城外的“登闻鼓”。

这个“登闻鼓”全国只有一个，其作用自然是让老百姓告御状，但是这个鼓后来也就慢慢变成了一种摆设。

毕竟贤明一点的皇帝更忙，昏聩的皇帝也不会搭理，而且一般像这种越级 *** 告御状的话下场还挺惨，这个告御状在古代叫做“叩阍(hun)”。

方式无非三种：敲登闻鼓;拦车驾;投诉箱

而针对告御状也有相应的处罚，毕竟如果冲撞了皇帝，或者告的事情太小，都会受到惩戒，其规定如下：

如是越诉者，笞五十。如讯系申诉不实者， 杖一百， 所诬不实之事重于杖一百者，以诬告重罪论处。若曾经法司、督抚等衙门问断明白而妄图翻异者，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百、徒三年。其在皇帝行幸而拦轿告御状者，不论情词虚实，立案不行，照冲突仪仗例，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百，发近边充军。

另外，如果告御状的人擅入午门、长安门内鸣冤，或者采取跪午门、长安门和正阳门，以及击打石狮鸣冤，或者违禁进入堂子跪告，攀越闻院墙进入鼓厅，胡乱击鼓谎告的人，都会受到不同程度的惩罚。

另外再跟大家说一下，天安门前竖立的那几根被称为“华表”的柱子，它的前身就是“诽谤之木”。

\"尧\"的含义

尧

我国民间流传着许多三皇五帝的神话故事，对于“三皇”“五帝”究竟是谁的说法也是各不相同。人们一般采取《史记·五帝本纪》的记载：三皇即远古时期的燧人氏、伏羲氏、神农氏;五帝即上古时期的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

小片头 画面：尧王像、水、水井、谤木、龙盘、古籍等

尧，姓伊祁，名放勋。曾先后被封为陶候和唐侯，因而又称陶唐氏。传说中，尧是部落联盟的首领，他推广水井，促进农耕；设立谤木，实行禅让，开启了中国最古老的政治文明。尧是《尚书》开篇首载的仁君，被炎黄子孙尊称为“三皇五帝”之一。

解说：到过临汾尧庙的人有很多，但能注意到尧庙广运殿前立着两根木柱子的人却很少，能把木柱子和高贵精美的华表联系在一起的人更少。很多人不禁要问，难道这普通的木柱子和象征中华民族的华表有什么渊源？

晋代崔豹《古今注》中记载：程雅问曰：“尧设诽谤之木，何也？”答曰：“今之华表木也”。对于华表，《辞源》中的解释为：华表，亦称桓表，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。相传帝尧时代，尧为鼓励臣民上谏，在宫殿前面的交通要道上立一木柱，起名诽谤木，让人们把意见写在上面或者敲击诽谤木，尧王便出宫接待听取意见。诽谤，现在指诬蔑、不实之辞。但在当初是大胆提意见的意思。旧时大臣向皇帝报告叫“奏表”，因此诽谤木也称表木、谤木。后来随着朝代的更替，诽谤木逐渐演变成今天的华表，成为建筑的装饰和权力的象征，失去了最初纳谏的美德含义。追溯华表的由来，人们感叹的是早在4500年前，上古尧帝就有如此仁贤开明的民主作风。

《尚书》的开篇《尧典》中赞扬尧聪明智慧、治国有方，宽容温和、对人恭敬，让贤美德、普照四方，明辨是非、协和万邦。尧王的高尚品德受到后人的无比敬仰，在临汾各地方志中，就记述了很多有关帝尧的庙宇、纪念性建筑、传说遗迹，有的残垣犹存，更多的都踪迹难寻。距尧庙四公里的伊村传说是尧的故乡，村名也因尧姓伊祁而得名，村里有一通明代万历年间的石碑，上面刻着“帝尧茅茨土阶”六个大字，意思是尧王以前就住在这个土阶上的茅草屋子里。除了伊村之外，临汾还有许多和尧王生平有关的古迹，其中最富有传奇色彩的当数姑射山。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”。当地民间传说那位住在姑射山仙洞沟的冰肌雪肤的绰约女子就是唐尧的妻子鹿仙女。

同期：（姑射山仙洞沟参峪村村民 杨续兴）仙洞沟的传说很多,这儿就是神仙府,

神仙住的地方出神仙,（仙洞沟）出了一个闺女,叫个鹿仙女。这个女子长得特别漂亮、出众，当时没有火，钻木取火的时候，（鹿仙女）来回的（为百姓）送火，尧王访贤的时候就看上了（鹿仙女），（鹿仙女）也看上了尧王，两人就相跟着到洞里谈话，谈了话以后也就结婚 。洞呢，尧王的第一洞房就是在这里说起的。尧王成婚的当天黑夜，两架山上放光 ，三丈多高，这就是人们说的蜡烛，这就是洞房花烛夜（的由来）。

解说：美丽的传说是真是假无从考证，只是后人把结婚的新房称作“洞房”，把新婚之夜称作“花烛之喜”倒是真的。神秘的鹿女洞也被人们称为“华夏第一洞房”。民间相传，到鹿女洞祈愿的男女都能获得美满的婚姻，沐浴到唐尧的德风……

解说：为了取水方便，远古部落的先民们大都沿河而居，但肆虐的洪水经常会不期而来，冲毁窝棚，卷走人畜，人们根本无法与自然灾难抗衡。后来人们发明了水井，搬到高垣上居住，才免遭洪涝之灾。上古时期，尧王发动子民，广泛凿井，并将水井推广到农耕之事，解除了干旱对百姓生存的威胁，人们渐渐由依赖自然走向认识自然、利用自然。先民们依井而居，形成村落，进而发展为城市，由此产生的文明叫市井文明。在古人的心目中，“井”还有故乡的意思。“背井离乡”一词从字面上看，就是说背对着水井的方向走就是离开家乡，由此可见，“井”在人们当时的生活中占有多么重要的位置。“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”这首《击壤歌》是我国流传最早的歌谣，它歌颂的是帝尧时期太平盛世的安逸生活。《史记?五帝本纪》中说尧仁德可比上天，智慧可比神灵，接近他就能感到像太阳般的温暖，仰望他就像高洁的白云，帝尧发扬光大恭顺的美德，明确百官的职责，因此能使九族和睦团结，人民安居乐业。从古到今，民间一直流传着“尧舜禅让”的佳话。

同期：（原临汾市文化局离休干部 杨迎祺）尧王在位70年的时候，觉得年纪老了，一心想把帝位让给贤人，所以他多次出去访贤，大臣中有个叫四岳的，推荐了一个农夫，叫重华，在历山耕种。尧王就到历山去访问，刚到历山附近，远远看见一个年轻人驾着一头黄牛一头黑牛在犁地，他不打牛而在扶手上挂着一个簸箕，随时敲击，尧王觉着奇怪，还没来得及访问就远远看见一个老头，背着一捆柴禾从山上走下来，这个小伙子看见老头过来，就停止耕地，帮老头把柴禾背下山。这时候尧王和大臣们就上前去问，问老头，老先生，他是你的儿子吗？老头说不是，他是我们的都君。尧王说都君还给你背柴禾呢？老头说，他心地善良，爱护百姓。尧王就问这个年轻小伙子，为什么你耕地不打牛而敲簸箕呢？重华说 哎呀你看，打黄牛黑牛不动，打黑牛黄牛不走，一直鞭打生灵忍心不下，所以我敲击簸箕吓唬它们，让它们通力合作、齐头并进，这样耕出的地又深又匀，尧王就觉得这个人有雄才大略，说我要访问的就是你这样的贤人。他们一听，访问贤人就问，你是谁呢？说我是尧王。两人一听赶快给尧王磕头，尧王说这就是贤人嘛！于是就把帝位让给了重华，就是我们后人说的舜王。

解说：传说尧王退位28年后去世，葬在今天的临汾郭行乡北效村涝河北岸。古帝尧陵依山傍水，古柏参天。现存建筑有戏台、东西看楼、仪门、献殿、东西配殿，献殿往北登上13级台阶就是碑亭，正中尧陵碑为明代万历十八年（1590）所立。

同期：（尧陵文管所守陵人 郭子明）据老姓传说尧王以前是个很好的皇帝，给老百姓办了很多的好事，得到老百姓的尊敬和爱戴。尧王有个儿子叫丹朱，这个儿子一生不听话，尧王让他南他就北，让他东他就西，尧王后，原来把陵选在河的南面，想让（丹朱）把他葬在南面，说他儿子不听话，故意说把他葬在（河的）北面，（丹朱）就会把他葬在（河的）南面，后来他儿（丹朱）想，一生不听话，了就最后听这一次话，就把尧王葬到了（河的）北面。老百姓为了（表示对尧王的）尊敬和爱戴，就用手捧土，一捧捧堆成这么大的陵墓，这个陵墓高50公尺，周长是330公尺，这第七个台阶据传说是通往墓里的口子：墓洞，夜静了能听到下面的水响。

解说：在远古人类的心目中，人的亡并不是生命的终结，而是生活环境的一次改变，者的灵魂会在另一个世界延续。于是生者把坛坛罐罐搬进者的墓中，让者在另一个世界里继续生活。1978年，山西襄汾陶寺遗址发掘了距今4500年至4300年间的墓葬群，大量的出土文物述说着久蒙尘埃的历史。彩绘蟠龙陶盘是中原地区有关龙的形象的最古老的标志。这些彩绘木器不仅实用，而且美观大方，我们现在使用的一些器具上还能找见它们的影子。特磬、土鼓等王室礼乐器的出土，表明中国古代文明固有特征之一的礼制已经形成。夯土碎块和几何纹白灰墙皮透视着建筑业的兴起。随着考古工作的不断深入，深埋在地下的远古文明露出了冰山一角。

同期：（中国社会科学院考古研究所博士 何努）2002年，我们终于在陶寺确定了陶寺文化早期的一个城址。城内面积是56万平方米，在当时也是规模很大的一个城，这个城址具有都邑性的特征，有了初步的城内区化。在上个世纪，中国社会科学院考古研究所曾经发掘了一批陶寺文化早期大贵族的墓地，是一个宗族墓地，面积有4万余平方米，发掘了1300余座墓，其中大墓的收获是震惊海内外，出土了鼍鼓、陶鼓、石磬、龙盘、彩绘漆木器、彩绘陶器 、钺等等，这是一种王权的象征，它对夏商时期王权的礼制影响都是非常深远的，这个墓地同属一个宗族，甚至有很密切的血缘关系，但是他们在贫富上和等级上存在着天壤之别，因此，多数学者都认为这是一种阶级差别，在时代上和我们传说中的，尧的时代大致吻合，因此很多学者认为这座城，是作为尧都的一个考古学的证据之一，但是我们需要更多的证据，文字证据非常关键。虽然我们发现的陶寺的确切的文字，是属于陶寺文化晚期，但是它已经和商代的甲骨文有非常相同之处，因此我们认为它是比较成熟的文字，成熟文字出现之前有一个发展过程，由此类推，我们怀疑在陶寺文化早期和中期可能已经有文字存在。

解说：无论人类社会发生怎样的沧桑巨变，者入葬后就会定格在当时的历史层面中，因而墓葬是考古研究的重要内容。陶寺墓地的大中小型墓葬区别悬殊，1300多座墓中大墓占不到1%，随葬品多达一二百件，丰富而精致；中型墓占不到10%，随葬品仅次于大墓；小型墓则占90%左右，大多数小墓仅能容身，没有棺木和随葬品。三种不同规格的墓葬在数量上的比例，就像一座上小下大的金字塔，反映了当时社会已经存在贫富分化、阶级差别，而阶级的出现正是国家形成的标志之一。陶寺城址的发现又从另一方面证明了古史传说有其真实的“史影”，标志着城邦制国家的初步形成和文明时代的到来。

同期：（临汾市尧都区宣传部副部长 乔忠延）帝尧可以说是中国的文明始祖，对上他继承了炎帝黄帝的农耕，对下呢，他在发场光大文明的基础上，也就是进一步推进农耕的基础上传承给了舜和禹。（帝尧）他钦定历法、推广水井，他设立诽谤木，至于尧舜禅让，可以说是我们大家都知道的千古美谈，这可以说是最早的民主，由于帝尧在我们中国历史上或者说在文明的进程中贡献很大，因而历代的皇帝尊崇他、祭祀他，不仅汉民族这样，少数民族也是这样，元代曾经立过一块碑，就是说在平阳这个地方祭祀帝尧，（人们）一直祭祀到现在。那么今天我们已经发展到了信息时代和网络时代，尧那个时候充其量也就是农耕文明，对我们今天有什么启示呢？尧的文化里面也就是它的文明里面，包含了创新精神。说；在中国封建时代，人们心目中最完美的帝王是唐宗宋祖。而在当年的唐宗宋祖心目中，他们效仿的榜样就是上古时期的帝尧。正因为帝尧的存在，中华政治文明的源头才显得那么纯美，那么辉煌……