落花无言下一句怎么说-落花无言下一句

1.上联人淡如菊下句是什么

2.浣溪沙·风压轻云贴水飞赏析

3.成语接龙游戏

4.四十首赞美诗歌 选本诗歌四十首

5.“人淡如菊，淡不可收..”出自于谁？

上联人淡如菊下句是什么

“人淡如菊”下一句是：书之岁华，其曰可读。

出处：出自晚唐司空图的《典雅》，“落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”

翻译：花片轻落，默默无语，幽人恬淡，宛如秋菊。这样的胜境写入诗篇，也许会值得欣赏品读。落花无言而有言，人淡如菊心亦素，达到如此的境界方可称之为典雅。

扩展资料：

《典雅》告诉人们经过了世事的纷乱和潮起潮落的人生，滚滚的红尘已经将细腻柔软的心磨砺得浑圆。这种浑圆不再有绚丽的光泽，这种浑圆就是淡然、朴实，不张扬、不喧嚣、不妖艳，不再作年少时的无病呻吟，不再有不切实际的幻想，不再会手高眼低去投机。

这种淡是一种脚踏实地的平实，丰富而不肤浅、恬淡而不聒噪、理性而不盲从。

百度百科-《典雅》

浣溪沙·风压轻云贴水飞赏析

“风压轻云贴水飞，乍晴池馆燕争泥。”作者用轻快的笔触三涂两抹，就把一幅生机勃勃的春天画图描绘出来。他既没有用浓重的色彩，也没有用艳丽的词藻，而只是轻描淡写地勾勒出几样景物，感染力很强，呈现了一股清新的春之气息。在一个晴云转晴的春日里，作者徜徉于池馆内外，但见和风吹拂大地，薄云（柳絮）贴水迅飞，轻阴搁雨，天气初晴，那衔泥的新燕，正软语呢喃。按理说，面对着这春意盎然的良辰佳景，作者也应该心情振奋、逸兴遄飞了，但紧接着一句却是“沈郎晴病不胜衣”。作者竟自比晴病的沈约，腰围带减，瘦损不堪，值兹阳和气清之际，更加弱不禁风了。首句连用三个动词“压”、“贴”、“飞”，构成连动句式，振动起整个画面。次句把时、空交互在一起写：季节是春天（由燕争泥可推知），天气是初晴，地点在池馆内外。这两句色彩明快。第三句点出作者自己，由于情感外射，整幅画面顿时从明快变为阴郁；这一喜、一忧、一扬、一抑，产生了跌宕的审美效果，更增加了词的动态美。诗意到此出现了巨大转折，为过渡到下片做好了准备。

“沙上不闻鸿雁信，竹间时听鹧鸪啼。”鸿雁传书，用《汉书·苏武传》中典故，诗词里常用这个典故。鸿雁不捎个信来，而鹧鸪啼声，更是时时勾起词人对故旧的思念。“沙上”“竹间”，既分别为鸿雁和鹧鸪栖息之地，也极可能即作者举目所见之景。作者谪居黄州期间所写“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”（《卜算子·黄州定惠院寓居作》）的情境，与此词类似。

“此情惟有落花知！”落花本无知；但由于作者的移情作用，竟使无知的落花变成了深知作者心情的知己。这样融情入景，使得情景交融，其中含蕴的“韵外之致”（司空图《与李生论诗书》）就耐人寻味了。唐代皎然《诗式》说：“两重意以上，皆文外之旨。”这句则至少包含了三重意思：一、“惟有”二字，说明除落花之外，作者的心情都不明了；二、落花能够理解作者的心情是由于作者与落花的命运相似；三、落花无言，即使它理解作者的心情，也无可劝慰。

全词仅上片开头两句写景，第三句抒情，用的是先实后虚的手法。下片则虚实结合，情中见景。在苏轼笔下，不仅“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），而且于情语中也往往见景物。这是一种很高妙的手法。

成语接龙游戏

成语接龙，就是几个成语按照一定的规律连接成一条龙，它们有的首尾相连，如一刀两断、断章取义、义无反顾；有的谐音相连，如草木皆兵、冰天雪地、低眉顺眼；有的以数字相连。

成语接龙形式活泼，让成语变得简单易记。此外，书中还有成语的释义，并穿插了一些富于历史知识和教育意义的成语故事，让孩子读起来趣味盎然，受益匪浅。

扩展资料：

成语接龙游戏举例：

里外夹攻， 攻其不备， 备尝艰苦， 苦口婆心， 心乱如麻， 麻痹大意， 意望已过， 过河卒子， 子子孙孙，孙康映雪， 雪窑冰天， 天下莫敌， 敌国外患， 患得患失， 失张失志， 志骄气盈， 盈则必亏， 亏心短行，行家里手， 手高眼低， 低首下气， 气涌如山， 山吟泽唱， 唱筹量沙，?

沙鸥翔集， 集思广议， 议论纷纷，纷红骇绿 ，绿林豪客， 客他乡， 乡壁虚造， 造谣生非， 非亲非故， 故甚其词， 词严义密， 密密层层，层出迭见， 见溺不救， 救难解危， 危如累卵， 卵覆鸟飞， 飞升腾实， 实蕃有徒 ，徒托空言， 言论风生，生骨肉， 肉袒面缚， 缚舌交唇， 唇腐齿落， 落井下石， 石烂海枯， 枯鱼病鹤， 鹤困鸡群， 群蚁溃堤，堤溃蚁孔 ，孔武有力，?

力不胜任， 任重道远， 远走高飞， 飞鹰走犬， 犬牙相错， 错落参差， 差三错四，四体不勤， 勤学苦练， 练达老成， 成己成物 ，物尽其用， 用心竭力， 力排众议， 议不反顾， 顾曲周郎，郎才女貌， 貌离神合， 合从连衡， 衡门深巷， 巷尾街头， 头痛额热， 热情洋溢。

参考资料：

成语接龙游戏-百度百科

四十首赞美诗歌 选本诗歌四十首

我想听基督教赞美诗，一百六十四首歌≥不会找呀，

你在百度里搜选本诗歌，点开第一Ge网址，里面有选本诗歌354首，就可以找Dao一百六十四首诗歌了，希望有帮到你

基督教选本诗歌第四百六十四首歌

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（在这里面找Zhao看，网址复不过去）

诗歌语言音乐抒 *** 感七律诗的写一首小诗表达自己对老师的尊敬或对校园美景的赞美。 四百五十

七律

老师

春去秋来鬓染霜，

讲台三尺指迷航。

殚精Jie力弘师道，

育李培桃授业章。

白首何曾惊日暮，

丹心尚且映霞光。

纵然La炬成灰烬，

留得清名遍四方。

七律

校园

Qiu来夏往四时光，

学子八方入Xu庠。

丹桂飘香香满园，

翠竹送绿绿盈窗。

Huan声笑语扬操场，

互助相帮亮Ke堂。

科教兴国添异彩，

神州奋起谱华章。

四十年同学聚会古诗词经典句

减字木兰花 沈瀛

或Xing或止。难得人间相聚喜。一日分风。千里如He信息通。再倾寿酒。五福从来先说寿。其次Yun何。直至三公未足多。

鹊桥Xian 郭应祥

六人欢笑，六姬Zuo唱，六博时分胜负。六家盘馔斗芳鲜，恰两Yue、六番相聚。特排整整，华筵楚楚，终是不Ru草具。赏心乐事四时同，又管甚、落花飞絮。

减字木兰花 郭应祥

偶然相聚。最是人间堪乐处。散步Xun春。来作琴堂不速宾。缓歌一曲。野鹜纷纷Du退缩。不用多杯。准拟花时日日来。

1. 人生不相见，动如参与商。今Xi复何夕，共此灯烛光。少壮能几

时， 鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热Zhong肠。

2. 阡云弄巧，飞星Chuan恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜Que人

间无数。

3. 浮云游子意，落日故人情。

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送给女人的诗歌

1、《从三月里款款走来的女子》

从三月里款款走来的女子

仿佛盛开的玫瑰，

轻轻Zou响了世界上最美的赞歌

在春Tian苏醒的大地上放飞希望

如春Feng一般明媚，似阳光一样灿烂

Cong三月里款款走来的女子

伸出Shuang手捧出蔚蓝海水般冷静的智慧

带着明月皓洁的神秘

淡而清，

美而雅，宛若清池里洁白的Lian花

女人如画，如一抹桂林山Shui，清丽、神奇

女人如烟，仿Fo温婉朦胧的江南水乡，安详、静谧

女人如歌，似淙淙如练的飞瀑，开朗、Ben放

女人如水，宛然山间清澈Tou明的小溪，纯净，润泽

性情Chen静的女人，宁静端庄、仪态大方

姿态优雅的女人，如天山般秀丽、妩媚、Shen采飞扬……

一支歌无法囊括Shi间所有女人的美丽

一首诗不Lun多美的文字也抒发不尽女人的情怀

女人在大地上歌唱，如和煦的春风吹过Tian野

明快、轻盈又充满爱的温Nuan

女人像一棵翠绿的大树

最大限度地，把绿献给了脚下的大Di和蔚蓝的天空

女人，使飞翔De翅膀更加轻盈，更加明快

女Ren使男人坚定信念，一步步走向幸福的彼岸

在生命延续中，女人赋予了心灵De善良

在未知的未来里，女人Yun育着萌芽的希望

女人啊，多Qin切的名字，她如一股暖流沁透心脾

女人啊，多美丽圣洁啊，她如阳光一般Sa下光明

女人啊，多伟大的母Xing，她如天使一般为孩子无私地奉献

女人使世界变得如此美丽，女人使心灵Bian得更加高尚

女人使生命的意Yi无限扩大，无限延伸

女人坚Chi生活的快乐，就是如沐春风的快乐

女人是大地上最富足的快乐，是鸟在飞Xiang时的快乐

幸福在嘴边扩展，Zai内心升腾

面对女人，让我们Zhen诚地献上敬礼、鲜花和歌声

Zhuo名的作家冰心女士曾经说过：女人是为爱而Huo着的

是的，女人一生都在追Qiu爱

希望得到别人的爱，总也Bu够，总也不嫌多

如果没有了Nv人，也就没有了爱，世界就不存在

对国家，对社会，对丈夫，对儿女

女人从不吝惜自己的投入

在书生朗朗的课堂上女人如蜡烛

燃烧着天底下最光辉的事业

在医院里明媚的阳光下，女人是圣洁的Bai衣天使

在企业工厂里，女人Duo的是技术能手，科技尖兵，劳动楷模

新时代的新女性，靠自己的双手创造Zhuo未来和信念

把青春和热血献Gei了我们慈爱的祖国

正因为女Ren从未象今天这样自立、自强、自信、自尊

从未辜负女人的名字赋予女人无Shang的光荣

所以，女人从来没有Xiang今天这样美丽动人！

啊，纵Shi是最平凡的女人，默默无闻的女人，也是伟Da的女人

因为，女人创造着人Shi间最美的传说

滚滚的红尘中，世事的纷扰，磨砺着女人那一颗细腻柔软的Xin

女人更像一杯清茶

落花无言，人淡如菊，煎茶闻香，养心Yi性

更多的时候，女人啊，

升起了爱的风帆，守望爱的家园，成为心灵的港湾

哦，女人绝Bu仅仅装饰了那桥上的风景

哦，三月已经莅临，请允许我送上饱含浓浓真意De赞美

哦，从三月里走过的女Ren，永远美丽的女人，是一道永恒的风景线

祖国啊，让我们为今天的女人喝Cai

为三月的女人高歌，为新时Dai的女性热情的鼓掌

2、《女Zi的赞美诗》

郑雯

站在北方旷野里的我

时常Xiang南眺望

只觉你纤柔如水

而这一次

我是那样Xin疼着你

你干裂的嘴唇不断地Chan动

婴儿般渴望着甘甜的乳汁

你的眼睛仍是水亮的

充满着希望

紧紧地盯着Lie火一样的阳光

心中默念善良De祈祷

苍天有眼

她哭了

我们都以为她哭了

然而却哭成了汪洋

你挣扎着从汪洋中站立

像自You女神

高高举起你的右臂

又像诗人

内心书写Zhuo外界无法摧残的坚毅

哦

如水的女子

3、《Zan美，致母亲》

艾斯

母亲是寒冬里被窝里的一首歌

歌中有尘世，也有沧桑蹉跎

我把一切的安睡的梦放在枕底

让屋子听得见，让冰雾不再落寞

母亲是清澈池塘里的一条鱼

高兴的游着，似乎也在猜着谜语

我不止一次的把谜底揭破

蓦然回首，最终还是选择了放弃

母亲是......>>

最能体现杜甫诗歌风格的诗

蜀相

丞相祠堂何处寻， 锦官城外柏森森。

映阶碧草Zi春色， 隔叶黄鹂空好音。

San顾频烦天下计， 两朝开济老臣心。

出师未捷身先， 长使英雄泪满襟。

译文：

何处Qu寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树Mao密的地方。

碧草照映台阶呈Xian自然的春色，树上的黄鹂隔枝空对婉啭鸣唱。

定夺天下先主曾三顾茅庐拜Fang，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。

可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历Dai英雄们对此涕泪满裳！

沉郁Dun挫 统体浑成

——杜甫《蜀Xiang》赏析

《蜀相》是我国唐代Wei大诗人杜甫七律中的名作。

Gong元二二一年，刘备在成都称帝，国号蜀，任Ming诸葛亮为丞相，诗题《蜀相》，写的就是诸Ge亮。

诸葛亮是三国时期著名De政治家和军事家。他曾经为刘备制定了一系Lie统一天下的方针、策略，辅佐刘备振兴汉室，建立了蜀汉政权，形成了与曹魏、孙吴三足Ding立的局面。刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的Er子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，Ji劳成疾，最后于军中，实现了他“鞠躬尽Cui，而后已”的铿锵誓言，赢得了后世人们De景仰和推崇。

杜甫虽然怀有“致君尧舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱Fu无法施展。他写《蜀相》这首诗时，安史之Luan还没有平息。目睹国势艰危，生民涂炭，而Zi身又请缨无路，报国无门，因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮，无限仰慕，备加敬重。

唐肃宗乾元二年（公元七五九Nian）十二月，杜甫结束了为时四年的寓居秦州、同谷（今甘肃省成县）的颠沛流离的生活，Dao了成都，在朋友的资助下，定居在浣花溪畔。第二年（唐肃宗上元元年，公元七六O年）De春天，他探访了诸葛武侯祠，写下了这首感Ren肺腑的千古绝唱。

丞相祠堂He处寻？锦官城外柏森森。

“Zuo相祠堂”，今称武侯祠，在成都市南郊。成Du是三国时期蜀国的都城，诸葛亮在这里主持Guo政二十余年，立下了勋业。晋代李雄在成都Cheng王时为他建立了祠堂。后来桓温平蜀，成都Zao到了很大的破坏，只有武侯祠完整无损。“Jin官城”，是古代成都的别称。成都产蜀锦，Gu代曾经设有专门的官员管理，他们住在成都De少城（成都旧有大城、少城），所以又称成Du为锦官城、锦城或锦里。另一种说法是因为Cheng都地近锦江，这里山川明丽，美如绣锦，因Er得名。“森森”，是形容柏树和得高大而茂Mi。据《儒林公议》、《太平寰宇记》等书记Zai，武侯祠前有大柏树，相传是诸葛亮亲手栽Zhong。

这首联两句，前一句“丞Xiang祠堂何处寻”是自问。这里不称“蜀相”，Er用“丞相”二字，使人感到非常亲切。特别Shi其中的“寻”字，表明此行是有目的的专程Lai访，而不是漫不经心地信步由之；又因杜甫Chu到成都，地理不熟，环境生疏，所以才下了Zhe样一个“寻”字。这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰He缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相Zuo堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一Ju“锦官城外柏森森”自答。这是诗人望中所De的景象，写的是丞相祠堂的外景，点明祠堂De所在地，用来呼应前一句。“柏森森”三个Zi还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。这两句直Cheng“蜀相”的诗题，起得很得势，用的是记叙Jian描述的笔墨。

映阶碧草自春Se，隔叶黄鹂空好音。

“映阶”，映照着台阶。古代的祠庙都有庭院和殿堂。人们要进入殿堂，要拾级而上。“好音”，Yue耳的声音，这里指鸟鸣。

这Zuo联两句，有如特写镜头，由远写到近，从祠Tang的外部说到祠堂的内部，写的是丞相祠堂的Nei景。“映阶碧草自春色”，是承接第一句的Zuo相祠堂。碧草映阶，足见草深，表明祠堂缺Ren管理和修葺，游人也很少来到这里。“隔叶Huang鹂空好音”，......>>

赞美眼科医生的诗

赞眼科医生

剥去黑暗的Zheng扎

还原世界七彩的芬芳

唯有我们

让烛光、Xing光、月光和阳光，

擦亮您心Ling的视窗

开启那一瞬间豁然的Zhan放

古诗的种类

按内容：

送别诗、边塞Shi、山水田园诗、怀古诗、咏物诗、悼亡诗、Xing旅诗、闺怨诗、战争诗、抒情诗、叙事诗

按形式：

古诗分Lei 古体诗 乐府 律诗 绝句

古诗分类－古体诗－乐府－律诗－绝句

《唐诗三百首》的编者把诗分为古Shi、律诗、绝句三类，又在这三类中都附有乐Fu一类；古诗、律诗、绝句又各分为五言、七Yan。这是一种分法。沈德潜所编的《唐诗别裁》的分类稍有不同：他不把乐府独立起来，但Shi他增加了五言长律一类。宋郭知达所编的杜Fu诗集就只简单地分为古诗和近体诗两类。从Ge律上看，诗可分为古体诗和近体诗。古体诗You称古诗或古风；近体诗又称今体诗。从字数Shang看，有四言诗，五言诗，七言诗。唐代以后，四言诗很少见了，所以一般诗集只分为五言、七言两类。

古体和近体

古体诗是依照古代的诗体来写的。Zai唐人看来，从《诗经》到南北朝的庾信，都Suan是古，因此，所谓依照古代的诗体，也就没You一定的标准。但是，诗人们所写的古体诗，You一点是一致的，那就是不受近体诗的格律的Shu缚。唐初开始形成的、在字数、声韵、对仗Fang面都有严格规定的一种格律诗，就是我们所Shuo的近体诗。近体诗是同古体诗相对而言的。Tang代以及其后的诗人仍有写古体诗的。 我们Ke以说。凡不受近体格律的束缚的，都是古体Shi。 古体诗分为四言古诗、五言古诗、七言Gu诗。 近体诗分为绝句、律诗。

乐府诗

乐府本是汉武帝时Zhang管的官署名称，后来成为诗体的名称。汉、Wei、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称Le府。魏晋和唐 代以及其后诗人拟乐府写的Shi歌虽不入乐，也称乐府或拟乐府。例如《敕Le歌》《木兰诗》《孔雀东南飞》《梦游天姥Yin留别》都是乐府诗。乐府产生於汉代，本来Shi配音乐的，所以称为“乐府”或“乐府诗”。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。到了唐代以后，文人摹拟这种诗体Er写成的古体诗，也叫“乐府”，但是已经不Zai配音乐了。由於隋唐时代逐渐形成了新音乐，后来又产生了配新音乐的歌词，叫做“词”。畅大概产生於盛唐。在乐府衰微之后，词产Sheng之前的一个过渡时期，配新乐曲的歌辞即采Yong近体诗。像王维的《渭城曲》、李白的《清Ping调》，都是近体诗的形式。

Jin体诗

近体诗分为律诗和绝句。 律诗和绝句的区别主要在于句数上。绝句Gong有四句，律诗共有八句。

律Shi共有八句，一、二两句为首联，三、四两句Wei颔联，五、六两句为颈联、七、八两句为尾Lian。

绝句又叫"截句"。绝句Ke对仗，也可不对仗，但是律诗的颔联和颈联，则必须对仗，无论律诗还是绝句，都有平仄De要求。八句以上的律诗称为排律。

英子爱过顾城吗？

这么想知道答案，我就告诉你，其实，Wo说的你信吗？呵呵~

当爱这Ge字是动词的时候，也就是早期的许多时候，Zuo胧的时候，那年诗会的时候，英儿在湖边给Gu留下深深的印象的时候，可以说，英儿或许You一种小小的骄傲。骄傲自己恰恰符合了顾城Mei这个字的解释，征服了一个当时很流行的著Ming诗人，而英儿又有着许多少女的浪漫，顾又Chang的不难看，英儿那时候只知道快乐，而顾城，恰恰可以给与，而快乐，等同于爱吗？呵呵，不同人，不同看法罢了。

当Ai变成名词的时候，僵的时候，也就是后期De许多时候，现实的时候，顾城疯了，因为现Shi是不允许绝对的人生存的，英儿只是一个喜Huan快乐的人，顾城不能给与，那就是明显了，Er这时，很明显，有一个明确的答案，就是英Er恨过顾。

其实，要刨根问底De话，顾这个绝对的人，会爱英儿吗？呵呵，Zhi是爱她的影子罢了。英儿这个只知道快乐的Ren，会爱顾城吗？呵呵，只是爱他的诗句罢了。

赞美松树的诗句

《咏松》陈毅

大雪压青Song，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。

《咏松》（宋）吴芾

古人长抱济人心，道上栽松直到今海

今日若能增种植，会看百世长青Yin。

《咏松》（清）陆惠心

瘦石寒梅共结邻，亭亭不改四时Chun。须知傲雪凌霜质，不是繁华队里身。

《涧底松》 （唐）白居易

有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。Jian深山险人路绝，老不逢工度之。天子明堂Qian梁木，此求彼有两不知。

谁Yu苍苍造物意，但与之材不与地。金张世禄原Xian贤，

牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉Yu牛衣，高下虽有殊；高者未必贤，下者未必Yu。君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆！

《题遗爱寺前溪松》（唐）Bai居易

偃亚长松树，侵临小石Xi。静将流水对，高共远峰齐。翠盖烟笼密，Hua幢雪压低。与僧清影坐，借鹤稳枝栖。笔写Xing难似，琴偷韵易迷。暑天风槭槭，晴夜露凄Qi。独契依为舍，闲行绕作蹊。栋梁君莫采，Liu著伴幽栖。

大雪压青松，青Song挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”陈毅

岁冬至唐村坟山扫松 宋 卫Zong武

谷鸟正嚘嘤，芬芳尤妩媚。

青青交道杉，森郁互参倚。

谁乎一叱咤，斩艾如草剃。

遂令墟墓间，常抱斧斤耻。

仅存盘涧松，绰有虬龙势。

矫矫千岁姿，昂霄犹舞翠。

我来省松槚，适当谷之昧。

石齿咽残流鸣族，息群喙。

木石缩羽鳞，风霜剪菑翳。

Hai然眼界清，如至人境外。

意Xing步崎岖，白云生屐履。

林光Zi欲流，冉冉湿衣袂。

曾来入Hua图，人行绝毡毳。

风尘不可Dao，心迹两无秽。

追寻得良俦，清吟可相配。

不效互唱酬，Ri与青山对。

兹游拟畅情，俄Zhi风雨晦。

渐喜迫新阳，天地Ning久闭，

屋角数点明，冰花送Chun意。

栽松二首

唐白居易

小松未盈尺，Xin爱手自移。

苍然涧底色，云Shi烟霏霏。

栽植我年晚，长成Jun性迟。

如何过四十，种此数Cun枝？

得见成阴否，人生七十Xi。

爱君抱晚节，怜君含直文。

欲得朝朝见，阶前故种君。

知君则已，不会凌云。

涧底松

唐白Ju易

有松百尺大十围，

生在涧底寒且卑。

涧Shen山险人路绝，

老不逢工度Zhi。

天子明堂欠梁木，

此求彼有两不知。

谁Yu苍苍造物意，

但与之材不与Di。

金张世禄原宪贫，

牛衣寒贱貂蝉贵。

貂Chan与牛衣，

高下虽有殊。

高者未必贤，

下者Wei必愚。

君不见沉沉海底生珊Hu。

历历天上种白榆。

松树

唐白居易

白金换得青松树，君既先栽我不Zai。

幸有西风易凭仗，夜深偷Song好声来。

庭松

唐白居易

堂下何所有？Shi松当我阶。

乱立无行次，高Xia亦不齐。

高者三丈长，下者Shi尺低。

有如野生物，不知何Ren栽。

接以青瓦屋，承之白沙Tai。

朝昏有风月，燥湿无尘泥。

疏韵秋槭槭，凉阴夏凄凄。

春深微雨夕，满叶珠蓑蓑。

岁暮大雪天，压枝玉皑皑。

四时各有趣，万木非其侪。

去年买此宅，多为人所咳。

一家二十口，移转就松来。

移来有何得，但得烦襟开。

即此是益友，岂必交贤才？

Gu我犹俗士，冠带走尘埃。

未Cheng为松主，时时一愧怀。

松

唐成彦雄

大Fu名价古今闻，盘屈孤贞更出群。

将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。

小松

唐杜荀鹤

自小刺头深草里，而今渐觉出Peng蒿。

时人不识凌云木，直待Ling云始道高。

四松

唐杜甫

四松初移时，Da抵三尺强。别来忽三载，离立如人长。

会看根不拔，莫计枝凋伤。幽色幸Xiu发，疏柯亦昂藏。

所插小藩Li，本亦有堤防。终然掁拨损，得吝千叶黄。

敢为故林主，黎庶犹未康。避Zei今始归......>>

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“人淡如菊，淡不可收..”出自于谁？

司空图的《诗品》落花无言,人淡如菊二句出自 唐代司空图所著的《诗品二十四则》的《典雅》。

“玉壶，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。”“落花无言，人淡如菊”，是典雅章的文眼，也是唐人所推崇和追求的境界和品格。

二十四诗品

书名:二十四诗品 作者:司空图

晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括地描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。?

○1.雄浑

大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。

○2.冲淡

素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。

阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

○3.纤秾

采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

○4.沉着

绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。

○5.高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

○6.典雅

玉壶，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

○7.洗炼

如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。

体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。

○8.劲健

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。

喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

○9.绮丽

神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

○10. 自然

俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。

真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天钧。

○11. 含蓄

不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。

如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

○12. 豪放

观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。

真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

○13. 精神

欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。

碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着灰。妙造自然，伊谁与裁。

○14. 缜密

是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。

要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。

○15. 疏野

惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。

但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

○16. 清奇

娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。

载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

○17. 委曲

登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之於时，声之於羌。

似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。

○18. 实境

取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。

一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

○19. 悲慨

大风卷水，林木为摧。适苦欲，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。

大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

○20. 形容

绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。

海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。

○21. 超诣

匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。

少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

○22. 飘逸

落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。

御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

○23. 旷达

生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。

花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

○24. 流动

若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。

载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)。少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而。?

司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”的生活。但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”(《有感》)他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。?

司空图性苦吟，举笔缘兴，几千万篇，是晚唐著名诗人。他说：“侬家自有麟麟阁，第一功名只赏诗。”苏轼曾说：“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。”又说：“司空表圣自论其诗，以为得味外之味。‘绿树连树暗，黄花入麦稀’，此句最善。又‘棋声花院闭，幡影石坛高’。吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。”后人于此亦多有激赏之词。?

但是，奠定司空图在文学史上地位的还是他的《二十四诗品》中阐述的诗歌理论。?

《二十四诗品》的文学旨趣

《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。?

司空图概括的二十四种诗歌风格是：?

雄浑冲淡纤?NB022?沉着

高右典雅洗炼劲健?

绮丽自然含蓄豪放

精神缜密疏野清奇?

委曲实境悲慨形容

超诣飘逸旷达流动

由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。但是都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解解其不解”。实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。?

桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻关系的把握。正像庄周不妨是一位诗的哲人一样，司空图则不妨是一位思的诗人。在《二十四诗品》中，他借助玄学的理论范畴把自己的审美经验通贯起来。其一，体道。司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为，宇宙的本体和生命是道。因此，司空图认为诗的意境必须表现这个宇宙的本体和生命。他在《二十四诗品》中反复强调这一点。如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。其二，主静。诗人体道，要如老庄之言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚?NB025?神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，从而提升精神境界。?

“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，?然空踪。”(《高古》)?

“幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天韵。”(《自然》)?

“高人惠中，令色?NB027?。御风蓬叶，泛彼无垠。”(《飘逸》)?

道体的充实与心灵的自由把诗学放入了一个宏伟的宇宙生命架构之中，从而揭示出深层的审美意蕴。“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”清人孙联奎《诗品臆说》的判断，的确是把握《诗品》主题与意旨的关键。?

《二十四诗品》的审美意蕴?

虽然历代的学者从总体的诗歌风格、个别的鉴赏角度，以及具体的艺术创作的结构、语言和手法等多个侧面疏解《二十四诗品》的内容，达到了非常深入的地步，但是却没有从根本上指出全书的核心本质。这篇著作在中国文学史上的地位，主要在于它区分了诗歌意境的不同类型，更在于它论述了诗歌意境的美学本质。司空图以“比物取象，目击道存”的思维方式，将哲人对生命的体知，诗人对诗意的了悟，论者对诗思的省会三种心理活动统一起来，超越经验世界而进入实在，达到了天人合一的境界。?

司空图的诗歌理论，主要强调“思与境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韵外之致”、“味外之旨”。?

所谓“思与境偕”，就是说诗人在审美过程中主体与客体的统一，理性与感性的统一，灵感与形象的融合；所谓“象外之象”、“景外之景”，就是超越于具体有形描写之外而暗示出来的令人驰骋遐想、回味无穷的艺术意境；而所谓“韵外之致”、“味外之旨”则是诗歌直接呈示的风采韵度、滋味兴趣之外的他致他旨和余致余旨。他为这一审美理想的直接体现，《二十四诗品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性和哲理性。它是有无相生，虚实相形，主客相通，诗思谐和的全息图像。它所敞开的可能性，具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致”、“味外之旨”。?

孙少康先生曾在《论司空图的〈诗品〉》一文曾进行了精彩的解说，撷择数则，浅尝一脔——?

《超诣》：?

幽神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远行若至，临之已非。少有道气，终与俗违。乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。?

从老庄的宇宙观与人生观看来，道与俗是相对立的，道是指他们所理想的超现实的哲理境界，而俗则是现实的人生社会。思想超脱现实，不沾染世俗尘垢，故可与清风、白云，同归纯洁无瑕的太空。在乱山高木、碧苔芳晖之间，超诣的人，居之若素，吟诵清诗，有大音希声之妙。?

《豪放》：观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得易狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前召三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

这种豪放，不是人间英雄豪志之豪放，而是“畸人”、“真人”那种“天地与我并生，万物与我为一”和宇宙共生的真率表现。此种豪放之气产生于自然之道，是“真力饱满元气充实的表现。这种豪放的人如藐姑射之山的神人，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御巨龙，而游手四海之外”。?

《二十四诗品》就是以这样精美的简约的文字，构筑了恢宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。它是关于诗歌的理论，更是诗，是一部体大虑周的艺术哲学著作。?

影响?

《二十四诗品》产生以后，对中国文学史发生了极为深远的影响，历代各种丛书，均有辑录，同时，在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。?

不仅如此，《二十四诗品》还远播外国，产生了世界性的影响。在西方，最早翻译和论及此书的，是英国汉学家翟理思的《中国文学史》(1901年纽约)，此后克兰默·宾在《翠玉瑟琶：中国古诗选》(1909年伦敦)中进行了更精道的阐述，说它“引导我们一种特殊的途径进入了富有魅力的宇宙。……使我的进放精神世界的无限的自由中。”此后西方对《二十四诗品》的翻译、研究日益引起了学术界的关注。苏联汉学家阿列克谢耶夫1946年发表了他的硕士论文《一篇关于中国诗人的长诗：司空图的〈诗品〉翻译和研究》，使《二十四诗品》在苏联的汉学研究中成为一个热点。日本学者对《二十四诗品》的研究也作出了相当优秀的工作，如《二十四诗品举例》、《诗品详解》等。?

从某种意义上说，《二十四诗品》不是一部普通的诗歌理论著作，它是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。?

司空图

司空图（837——908年），字表圣，河中虞乡（今山西省永济县）人，晚唐诗人、诗论家。

做 官

史称司空图少有文才，但不见称于乡里，后来以文章为绛州刺史王凝所赏识。王凝回朝任礼部侍郎，知贡举，司空图于唐懿宗咸通十年（公元 869年）应试，擢进士上第，时年三十三岁，受到王凝赞许，名声益振。不久，王凝因事被贬为商州刺史，司空图感于知遇之恩，主动表请随行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙观察使，召请他为幕府。第二年，朝廷授司空图殿中侍御史，他因不忍离开王凝，拖延逾期，被左迁为光律寺主薄，分司东都洛阳。当时卢携罢相，正居于洛阳，对他的才华和为人很爱重，常相往来共游。有一次，卢携经过司空图的宅第，在壁上题了一首诗称赞他说：“姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后来，卢携回朝复相，召司空图为礼部员外郎，寻迁郎中。

唐僖宗广明元年（ 880年），黄巢起义军攻入长安。司空图的弟弟有个奴仆叫段章，参加了黄巢起义，曾热情地向他宣传起义军的各种好处，劝他往迎起义军，他不肯，便回到故乡河中。后来他听说僖宗在凤翔，便入拜见，被封为知制诰、中书舍人。广明二年，僖宗逃到成都，他追随未及，又回到河中。从这时起直到他去世的二十多年时间，司空图基本上是过着一种消极的隐居生活，他的大部分诗歌和诗论也是在这一时期写成的。

避世隐退

司空图出身于官僚地主阶级家庭，又处在黄巢起义和唐王朝行将覆灭的时代，在历史的大动荡中，他没有勇气面对现实，就采取避世隐退的人生态度。回乡以后，他既不同百姓往来，也不与官府联络，而是“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”（《丁未岁归王官谷》），“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗。”（《力疾山下吴村看杏花》）当时王重荣兄弟镇守汉中，很仰慕他的名声，常多馈赠，他都拒绝不纳，后骗他作碑文，并赠绢数千匹，司空图就把绢堆放在虞乡市上，任众人取用。后来他定居在中条山王官谷的先人别墅，在这“泉石林亭，颇称幽栖之趣”的“世外桃源”里，每日与高僧、名士吟咏为乐。唐昭宗即位，曾先后数次召他入朝，拜舍人、谏议大夫、户部侍郎、兵部侍郎等职，他都以老病，坚辞不受。为此，他在王官谷庄园特地修了一个亭子，取名叫“休休亭”，并写了一篇《休休亭记》以明其志：“休，美也。既休而美具。谓其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。而又少而坠，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，则又宜休也。”还自号“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反复咏叹“休休休，莫莫莫”，表示自己“宁处不出”的心志。

天复四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，迁都洛阳，召司空图为礼部尚书，他佯装老朽不任事，被放还。天四年，哀帝被弑，他绝食，呕血而卒，终年七十二岁。

诗 论

司空图留给后世的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常单薄。他还写诗表白：“诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。”

在文学史上，司空图主要是以诗论著名，他的《诗品》（还有《与李生论诗书》等几封书信）是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。《诗品》把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼炼等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。但他的诗论缺乏严密的系统性，特别是片面强调所谓“韵外之致”、“味外之旨”，宣扬了一种远离现实生活体验的超脱意境，忽视诗歌的思想内容和重大的社会作用。这些都为宋代严羽的《沧浪诗话》、清代王士祯的《渔洋诗话》等所继承和发挥，对后世的批评和创作产生了不少消极的影响。