放辟邪侈无不为已-放辟邪侈无不为已的意思

1.然后从而刑之，是罔民也的从怎么翻译

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3.放辟邪侈是什么意思

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5.国学笔记心得《孟子》卷五滕文公章句上（3）

然后从而刑之，是罔民也的从怎么翻译

苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也

一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。

找一个古文

《孟子梁惠王上》

孟子说“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也”

最后一句就是你所问的了翻译 ：孟子说没有固定产业的人而有安定的心思，只有做官的能做到。如果是老百姓没有有固定产业生计就会穷则思变想造反。压实没有一个安定的心思，就会作奸犯科犯上作乱无所不为，等到他们犯了罪大王你才去用刑法制裁他们 ，那就是王先放任百姓再惩罚百姓了 这是君王你一手造成的

孟子这段话是“有恒产者有恒心”的出处。

管子说“仓廪实而后知礼义”。

放辟邪侈是什么意思

放辟邪侈，汉语成语，拼音fànɡ pì xié chǐ，意思是肆意作恶。

引证解释：

肆意为非作歹。

《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”

赵岐注：“放溢辟邪，侈於奸利。”

亦作“放僻邪侈”。 宋王安石《上仁宗皇帝言事书》：“人情足於财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。”

清梁章钜《归田琐记·读书》：“院中肄业生……虽所讲亦不过俗学，然所汲汲在此，则一切放僻邪侈之事，究竟无暇兼为之。”

典籍：

《孟子·梁惠王上》：苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

然而民不知义，复迫困穷，～而入于罪者，非陛下陷之乎？——宋程颐《上仁宗皇帝书》?

辨析：

近义词：为非作歹、肆无忌惮、放僻邪侈

用法：联合式；作谓语、定语；指肆意作恶。

齐国虽褊小我何爱一牛的翻译

“齐国虽褊小，我何爱一牛”的翻译：齐国虽然狭小，我怎么会吝惜到舍不得一头牛的地步。

这句话出自先秦孟子及弟子的《齐桓晋文之事》，本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

原文片段：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。

译文：

孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？”

《齐桓晋文之事》赏析

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

国学笔记心得《孟子》卷五滕文公章句上（3）

滕文公章句上?第三节滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹[táo]；亟[jí]其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾[lì]，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻[xì]盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚[zhì]转乎沟壑[hè]，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。 孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧[jūn]，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤[rǎng]地褊[biǎn]小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭[guī]田，圭田五十亩。余夫二十五亩。徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”滕文公章句上?第三节滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹[táo]；亟[jí]其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾[lì]，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻[xì]盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚[zhì]转乎沟壑[hè]，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。 孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧[jūn]，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤[rǎng]地褊[biǎn]小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭[guī]田，圭田五十亩。余夫二十五亩。徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”