降本什么什么成语-降本流末而生万物原文

1.《清净经》原文以及解读

2.降本流末什么意思

3.谁有道教清心咒的全文给我谢谢了

4.《素书 原始》

《清净经》原文以及解读

清静经，全称为《太上老君说常清静经》，太上老君就是我们说的老子，也是道教的祖师爷。这篇文章基于《道德经》的基础之上，用里面的思维方式，给我们讲解了人处于混乱状态下，用什么样的方法能够让头脑清醒。这里面主要讲解了“清”和“静”，这两个看似简单的字，要想真正修炼出来，所要花费的功夫也是很多的。

单从字面上来解释一下，“清”三点水加一个青，“青”的含义代表颜色，本意是象征着年轻的事物，充满朝气，充满生气，活力。水是生命的原动力，三点水加青，代表了旺盛的生命力，通过这样的联想，对这个字有一些想象。“静”，同样是两个字组成的，一个“青”一个“争”，充满的活力还要去争夺，正正就要负了，所以“静”的意思是让我们心在面对各种问题的时候能够虚一下，不要那么急躁，保持一个和谐的状态，这样既清又静，自己的状态就调整好了，才可以更好地去从事一些事情。

我们再看看正文都讲了哪些事情，老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

开头讲解了所有的运动本质都是“道”在运转，这个“道”是什么呢，不清楚，因为不知道叫做什么，所以把她叫作“道”。她无形，这里解读这些语句需要知道老子的思想中，说到“无”的时候就要想到“有”。说大道无形，因为不知道，所以没有形态，但万物确实在这样的规则下生存发展起来的，所以，说是无形却也有形，肉眼看到是无，内心观到是有。道无情，是《道德经》里一章，天地不仁，以万物为刍狗。无情便是不仁，解释的意思是，天地之间的万物都是在道的运作下生存的，老天爷不会偏袒任何事物，因此说是无情不仁，运行日月，日月就代表着天地间的万物。大道无名，这是宇宙中永恒存在的规律，并且名可名，非常名。名称只是一个代号，所表达的是那样一个意思，万物因此而生长存养。接下来又说了道的几种特性，把这些特性诉说出来让读者去理解。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

这段话主要说明的是一切烦恼都是人过多的欲望所造成的，尤其是在这个信息化时代，物欲横流的时代，浮躁的情形下，会出现浮躁的烦恼，这就是自己欲望过多的表现。清楚地知道自己实实在在需要的是什么就努力踏实地去行动，这样才会有一个比较好的结果。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣

这里有很关键的一个概念，执著。可以为自己定个目标方向，但不应该在头脑里想象出那是什么样的画面，而把一切的行为往这上面去靠拢，如过生活中太牵强就会反噬自己，反而越来越糊涂。

降本流末什么意思

降本流末的意思是犹言舍本逐末，比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。出自《太上老君说常清静经》：“夫道者:有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。”《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术重要资料之一。

基本解释：古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。

成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。

简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

详细解释1、习用的古语。古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。元·刘祁《归潜志》卷十二：“古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。”

清李渔《闲情偶寄·词曲上·音律》：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。鲁迅 《坟·我之节烈观》：“不节烈（中国 称不守节作‘失节’，不烈却并无成语，所以只能合称他‘不节烈’）的女子如何害了国家？”

2、指长期习用，结构定型，意义完整的固定词组，大多由四字组成。清·任泰学 《质疑·经义》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎，或是当时成语。”赵树理《金字》：“我想了一阵，想出个模棱两可的成语来，写了‘有口皆碑’四个大字。”

谁有道教清心咒的全文给我谢谢了

静心咒（道家）：冰寒千古，万物尤静,心宜气静，望我独神,心神合一，气宜相随,相间若余，万变不惊,无痴无嗔，无欲无求,无舍无弃，无为无我。

清心诀（道家）：清心如水， 清水即心。 微风无起， 波澜不惊。 幽篁独坐， 长啸鸣琴。 禅寂入定， 毒龙遁形。 我心无窍， 天道酬勤。 我义凛然， 鬼魅皆惊。 我情豪溢， 天地归心。 我志扬迈， 水起风生！ 天高地阔， 流水行云。 清新治本， 直道谋身。 至性至善， 大道天成。

太上老君静心咒：

老君曰：大道无形，生育天地，道家静心咒。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名强名曰：「道」。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

清者，浊之源。 动者，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。

扩展资料：

《七部语要》说： “神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形， 先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也； 志气者， 五脏之使候也。 耳目诱于声色， 鼻口悦于芳菲， 肌体舒于安适， 则精神弛骛而不守；?

志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒*之波，留连 于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。 ”

人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

参考资料：

《素书 原始》

原始章是本书总纲，主旨是阐发世道盛衰之起因，治乱之原由。故以“原始”标作章名。全章分为两节：第一节起首提示：“道德仁义礼，五者一体也。”天下万物皆由道而生，故天地万物无一不体现道。即道的体用及表现形式万物都具备。人为万物之灵，所以，人身的作用及表现形式，更应合乎道。人类社会的盛衰兴亡，治乱变迁，皆由人定。人若体之于道，用之于德，表现于仁义礼，则盛，则成，则治。如果背离了道，自然就失去人身的作用（德）。人失去人身应有的作用（德），则不会有仁义礼的表现形式。这正是导致世道衰败的前因。因此说：“夫欲为人之本者，不可无一焉。”（道德仁义礼）

第二节：说的是明析事理的贤人君子，以道德仁义礼五者的得失，作为审辩世道变迁的准则，故怀器在身，潜居待时。此五者昌行，是好时，是良机，趋而就之，必可大展雄才，辅国安民，成就伟大的业绩。此五者若衰丧，则是失时，只可隐没其身，保全性命而已。

夫道德仁义礼，五者一体也。

道德仁义礼五者总而论之，相似根杆与枝叶的关系。

道德为根杆，仁义礼是枝叶。无论主杆与枝叶，总为一体。

分而论之，如同母与子的派生关系。道德为母，仁义礼为子。从整体而论，此五者的关系，犹如车马的整体、作用及动态表现形式一样，道是车马的整体，德是车马引重致远的作用，仁义礼则指规范的驾驭方式、理想的运动环境。单就人伦规范方面讲，道德是人的内在本质，而仁义礼是外在应物的表现形式。如人有实质的道德诚载于内心，而形体的言谈举止自然有仁义礼的表现形式。儒云：“诚于中而形于外。”正是此义。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由；

*：蹈：践行，实行。

从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论一言谈、一动作，无不举步践行着“道”，实行着“道”。所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体。道即物，物即道，道物不二。

从微观方面讲，道在人身则为元气，元气足则神旺，神旺则为朴，朴实则器物全，物全则作用强。道在人类则为人伦规范，符合此规范，则家齐国治，社会稳定，而社会稳定，则天下太平。

群生是赖，万类咸仗着“道”，然则因各物所禀受的气质不同，故物不能得道之大全，尽道之全体，故曰：“使万物不知其所由。”

德者，人之所得，使万物各得其所欲；

*：欲：物顺理将要应该的意思。

万物非道不立，道非物无处体现。道生万物之后，道又内涵于万物之内，物得道者，方可成物。故曰：“德者物之所得。”

老子曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”得朴气而生者，其性稳固而坚定，随其形而成山石；得动气而生者，其性轻浮而躁动，随其形而飞荡；得灵气而生者，其性善思而多变，随其形而成人。道在“降本流末而生万物”的过程中，无不禀得此性，顺应其理，随之而各成其形。故曰：“使万物各得其所欲。”