哀而不伤的出处和典故-哀而不伤的出处和典故

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2.曹植的文学成就有哪些帮我回答一下

3.有关论语的典故和成语有哪些

4.求论语中的成语，要有出处，还有释义，不少于120条

5.七步诗诗句

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曹植的文学成就有哪些帮我回答一下

曹植的文学成就有：

1、诗词：

曹植的创作以220年为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心。

后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲。

既继承了汉乐府反映现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。

2、画论：

曹植明确提出画能“存乎鉴戒”。而且这种“鉴戒”还不是图解式的进行，而是通过绘画艺术形象引起观画者的感情共鸣产生的。他谈到绘画引起观画者的感情反应，有“仰载”、“悲惋”、“切齿”、“忘食”、“抗首”、“叹息”、“侧目”、“嘉贵”等等。

扩展资料：

曹植早年随父征战四方，对自身才华高度自信，“怀此王佐才，慷慨独不群”“骋我径寸翰，流藻垂华芬”。

《白马篇》中“控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞揉猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”的幽并游侠儿就是曹植对自身形象的理想映射，尾联“捐躯赴国难，视忽如归”流露出诗人渴望建功立业的英雄气概和报效国家的决心。

曹植晚年备受猜忌、怀才不遇，仍不改初心，他反复自陈“闲居非吾志，甘心赴国忧”“志欲自效于明时，立功于圣世”，建安诗人用世热情之高涨由此可见一斑。

百度百科—曹植

人民网—不朽的建安风骨

有关论语的典故和成语有哪些

1、犯上作乱犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。出处《论语?学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

2、巧言令色巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。出处：《论语?学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

3、一言以蔽之蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。出处《论语?为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’

4、温故知新温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 出处《论语?为政》：“温故而知新，可以为师矣。”

5、见义勇为看到正义的事便勇敢地去做。出处《论语?为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

6、是可忍，孰不可忍是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。 出处《论语?八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

7、尽善尽美极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。出处《论语?八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”

8、朝闻夕早晨闻道，晚上去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。出处《论语?里仁》：“朝闻道，夕可矣。”

9、朽木不可雕这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。出处《论语?公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”

10、听其言而观其行听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。 出处《论语?公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”

11、中道而废中道：中途。半路就停止了。出处《论语?雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

12、文质彬彬彬彬：配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。出处《论语?雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

13、见贤思齐看到德行高的人，就想学得与他一样。出处《论语?里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”

14、举一反三反：类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。出处《论语?述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”

15、暴虎冯河暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），赤脚蹚水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。出处《诗经?小雅?小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”

16、人之将，其言也善人到临，他说的话是真心话，是善意的。出处《论语?泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将，其鸣也哀；人之将，其言也善。’”

17、任重道远任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。出处《论语?泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”

18、不在其位，不谋其政不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。出处:《论语?泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”

19、各得其所原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。出处：《论语?子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

20、逝者如斯用以形容光阴如流水一去不返。出处《论语?子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

21、华而不实华：通花，开花；实：果实，结果。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。出处《左传?文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”《论语?子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

22、后生可畏后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。出处《论语?子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”

23、食不厌精，脍不厌细厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。 出处《论语?乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食○不厌精，脍不厌细。”

24、登堂入室堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。出处《论语?先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

25、过犹不及过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。出处《论语?先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

26、己所不欲，勿施于人欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不愿意要的，不要强加于人。出处《论语?颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

27、成人之美成全别人的好事。出处《论语?颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”

28、察言观色观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。出处论语?颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

29、以文会友指通过文字来结交朋友。 出处《论语?颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”

30、一言兴邦指一句话可以兴国。出处《论语?子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”

31、近悦远来使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。 出处《论语?子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”

32、欲速不达欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。出处《论语?子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

33、言必信，行必果说话算数，行动要坚决。出处《论语?子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

34、言过其实实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。出处《论语?子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。”

35、以德报怨不记别人的仇，反而给他好处。出处《论语?宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？'子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。'”

36、怨天尤人天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。出处《论语?宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”

37、一以贯之贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。出处《论语?里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

38、工欲善其事，必先利其器要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。出处《论语?魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

39、人无远虑，必有近忧虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。出处《论语?卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

40、当仁不让遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。出处《论语?卫灵公》：“当仁不让于师。” 41、有教无类类：类别。不管什么人都可以受到教育。 出处《论语?卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”

42、祸起萧墙指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。萧墙：古代宫室内当门的小墙。出处《论语?季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

43、血气方刚血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。出处《论语?季氏》：子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

44、色厉内荏色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。出处《论语?阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”

45、道听途说道：道路；途：路途。路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻。出处《论语?阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。

46、饱食终日终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。出处《论语?阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

47、四体不勤，五谷不分四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。出处《论语?微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”

48、无可无不可表示怎样办都行，没有一定的主见。 出处《论语?微子》：“我则异于是，是无可无不可。”

49、见危致命在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。出处《论语?子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

50、学而优则仕优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。出处《论语?子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

51、天下归心形容天下老百姓心悦诚服。出处《论语?尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

52、不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。出处《论语?公治长》：“敏而好学，不耻下问。”

53、惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。 出处《论语?尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”

54、不亦乐乎乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。出处《论语?学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

55、恶衣恶食恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。出处《论语?里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

56、发愤忘食努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。出处《论语?述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

57、割鸡焉用牛刀也做“杀鸡焉用牛刀”。宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。出处《论语?阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”

58、诲人不倦教导人特别耐心，从不厌倦。出处《论语?述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

59、理屈词穷理：道理，理由；屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。出处《论语?先进》：“是故恶夫佞者宋?朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”

60、鸣鼓而攻之比喻宣布罪状，遣责或声讨。出处《论语?先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

61、内省不疚指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。 出处《论语?颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”

62、 能近取譬 譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。出处《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

63、年富力强年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。出处《论语?子罕》：“后生可畏。”宋?朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”

64、匹夫不可夺志虽是平民也不可强迫他放弃主张。出处《论语．子罕》子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

65、轻裘肥马穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。 出处《论语?雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”

66、 三复斯言三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。出处《论语?先进》：“南容三复白圭。”

67、杀身成仁表示为了成全仁德，可以不顾自己的生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。出处《论语?卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

68、善贾而沽贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。 出处《论语?子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾（价）而沽诸？”

69、手足无措措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。出处《论语?子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”

70、驷不及舌驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。 出处《论语?颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

71、循序渐进循：按照；序：次序；渐：逐渐。指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。出处《论语?宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。朱熹注：“此但自言其反已自修，循序渐进耳。”

72、循循善诱循循：有次序的样子；诱：引导。指善于引导别人进行学习。出处《论语?子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

73、言必有中中：正对上。指一说话就能说到点子上。 出处《论语?先进》：“夫人不言，言必有中。”

74、言不及义及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。出处《论语?魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

75、仁人志士原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 出处《论语?卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"

76、慎终追远终：人；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。出处《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”

77、既往不咎原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。 出处《论语?八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

78、富贵浮云意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。比喻把金钱、地位看得很轻。 出处《论语?述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”

79、从井救人意谓跟着跳到井里去救人。原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行为。后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。出处《论语?雍也》：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁人）焉。’其从之也？”

80、侃侃而谈侃侃：理直气壮从容不迫的样子。理直气壮、从容不迫地说话。出处《论语?乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的样子）如也，与与如也。”

81、敬而远之敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近。出处《论语?雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

82、述而不作述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。 出处《论语?述而》：“述而不作，信而好古。”

83、箪食瓢饮形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。出处《论语?雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

84、斗筲之器比喻气量狭窄的人。出处《论语?子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’

85、斐然成章形容文章富有文采，很值得看。出处《论语?公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”

86、六尺之孤：《论语。泰伯》可以托六尺之孤。(做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你。)

87、察言观色：《论语。颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解。

88、风行草偃：《论语。颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒。)

89、非礼勿视：《论语?颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道。

90、克己复礼：《论语?颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政。)

91、苗而不秀：《论语?子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能)

92、功亏一篑：《论语?子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃。)

93、先难后获：《论语?雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对於应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度。

94、知者乐水：《论语?雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈。

95、仁者乐山：《论语?雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志。

96、行不由径：《论语?雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路。

97、箪食瓢饮： 《论语?雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。)

98、既往不咎：《论语?八佾》对於己经成为过去的事,不要再苦苦追究,或说些悔不当初的话。

99、不耻下问：《论语?公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事。

100、闻一知十：《论语?公冶长》回也闻一以知十。(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力。)

求论语中的成语，要有出处，还有释义，不少于120条

字斟句酌 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

众星环极 〖解释〗比喻众物围绕一物或众人拥戴一人。

中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。

志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

直道而行 比喻办事公正。

知之为知之，不知为不知 〖解释〗懂就是懂，不懂就是不懂。

知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。

知过能改 〖解释〗认识到自己错了就能够改正。

择善而从 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。

造次颠沛 流离失所，生活困顿。

允执其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。

悦近来远 使近者悦服，远者来归。

怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。

欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。

欲速反迟 〖解释〗速：快；迟：慢。指过于性急图快，反而不能很快达到目的。

欲速不达 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。

欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。

玉毁椟中 比喻因主管人员失职而造成重大损失。

愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。

有则改之，无则加勉 则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。

有勇知方 有勇气且知道义。

有头有尾 有开头，有结尾。指做事能坚持到底。

有始有终 有开头也有收尾。指做事能坚持到底，不半途而废。

有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。

有过之无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。

用行舍藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。

用舍行藏 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。

勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。

隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。

饮水曲肱 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

因材施教 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

以紫乱朱 比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。

以直报怨 以公道对待有怨恨的人。

以文会友 指通过文字来结交朋友。

以身作则 则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。

以德报怨 〖解释〗德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。

衣马轻肥 〖解释〗穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。

一隅三反 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。

一以贯之 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。

一言既出，驷马难追 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

一息尚存 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。

一日三省 每天多次地自我反省。

一仍旧贯 一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。

仰之弥高 愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。

洋洋盈耳 〖解释〗洋洋：众多；盈：充满。指宏亮而优美的声音充满双耳。形容讲话、读书的声音悦耳动听。

言而有信 说话靠得住，有信用。

言不及义 及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。

言必有中 中：正对上。指一说话就能说到点子上。

言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。

循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。

血气方刚 血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。

学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。

秀而不实 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。

朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。

朽木粪墙 朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。

朽木不雕 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。

行不由径 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。

兴灭继绝 使灭绝的重新振兴起来，延续下去。

兴观群怨 〖解释〗兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不够。

小德出入 〖解释〗小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。

小大由之 指用途可大可小。

小不忍则乱大谋 小事不忍耐就会坏了大事。

贤贤易色 本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。

先难后获 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。

下愚不移 〖解释〗移：改变。下等的愚人，决不可能有所改变。旧时儒家轻视劳动人民的观点。也指不求上进，不想学好。

下学上达 指学习人情事理，进而认识自然的法则。

五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。

无所用心 用心：动脑筋。指不动脑筋，什么事情都不关心。

无所措手足 手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。

无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。

无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。

无可非议 非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。

无动于中 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

闻一知十 听到一点就能理解很多。形容善于类推。

闻一知二 听到一点就能理解很多。形容善于类推。

文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。

温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

温故知新 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

危言危行 危：正直。说正直的话，做正直的事。

望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。

通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。

听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。

天理昭昭 〖解释〗昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。

岁寒知松柏 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。

岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。

岁不我与 年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。

松柏后凋 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。

驷不及舌 一句话说出口，驷马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。

四体不勤，五谷不分 形容旧时知识分子脱离生产劳动，缺乏生产知识。

四体不勤 四肢不劳动，形容脱离劳动。

四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。

生有命，富贵在天 〖解释〗指万事皆由天命注定。

而后已 已：停止。了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

司马牛之叹 〖解释〗比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。

顺理成章 顺：依顺；理：条理；章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。

述而不作 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

手足无措 措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。

逝者如斯 形容光阴如流水一去不返。

适可而止 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。

是可忍，孰不可忍 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。

食不厌精，脍不厌细 厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。

诗礼之训 子女遵承父亲的教诲。

生荣衰 活着受人尊敬，了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的者。

生荣哀 活着受人尊敬，了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的者。

升堂入室 古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

慎终追远 终：人；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

舍己为人 舍弃自己的利益去帮助别人。

杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。

色厉内荏 色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。外表强更，内心虚弱。

三思而行 指经过反复考虑，然后再去做。

三十而立 指人在三十岁前后有所成就。

三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

任重道远 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

人无远虑，必有近忧 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

群起而攻之 大家都起来攻击它，反对它。

犬马之养 供养父母的谦辞。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。

千方百计 想尽或用尽一切办法。

杞宋无征 指资料不足，不能证明。

片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。

披发左衽 左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主

匏瓜空悬 孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。

涅而不缁 涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。

念念不忘 念念：时刻思念着。形容牢记于心，时刻不忘。

年富力强 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。

能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。

鸣鼓而攻 比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐

明鼓而攻之 宣布罪状，遣责或声讨。

名正言顺 指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分

名不正，言不顺 指名分不正或名实不符

敏于事，慎于言 〖解释〗敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

苗而不秀 指庄稼出了苗而没有开花结果。比喻人有好的资质，却没有成就就不幸夭折

门墙桃李 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。

陋巷箪瓢 陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。

六尺之孤 指没有成年的孤儿。

临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。

临危授命 面对危急时勇于献出生命

临事而惧 临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。

了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。

立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。

理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。

乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。

乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。

乐而不* 快乐而不放荡

老而不是为贼 责骂老而无德行者的话。

来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。

空空如也 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。

克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

侃侃而言 理直气壮、从容不迫地说话。

侃侃谔谔 侃侃：理直气壮，从容不迫；谔谔：说话正直。说话正直，理直气壮。

开柙出虎 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。

举直措枉 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。

举一反三 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

举枉措直 举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；措：罢黜；直：正直，比喻正直的人。起用奸邪者而罢黜正直者

鞠躬屏气 指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子

居下讪上 〖解释〗指属员背地里讥笑上级。

敬而远之 敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近

精益求精 精：完美；益：更加。已经好了还要求更加好

浸润之谮 指中伤他人的谗言逐渐发生作用

近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。

尽美尽善 〖解释〗尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。

节用爱民 节省开支，爱护百姓。

降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。

见义勇为 看到正义的事，就勇敢地去做。

见贤思齐 见到德才兼备的人就想赶上他。

见危授命 在危急关头勇于献出自己的生命。

见利思义 看到货财，要想到道义。

简在帝心 〖解释〗指能被皇帝所知者。

既往不咎 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。

既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。

季孟之间 这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。

计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。

祸起萧墙 萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。

惠而不费 惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。

诲人不倦 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。

患得患失 患：忧患。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重

怀宝迷邦 怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。

后生可畏 后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。

红紫乱朱 古以朱为正色，紫为杂色。红紫乱朱指杂色混乱正色。比喻邪道取代正道

和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。

和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。

好色之徒 喜欢女色、玩弄女性之人。

过犹不及 过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

龟玉毁椟 龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。

观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。

怪力乱神 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

故旧不弃 故旧：旧交，旧部下；弃：抛弃。不轻易抛弃老朋友、老部下。

七步诗诗句

七步诗 ?古诗作者：曹植?

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急？

译文：

煮豆来做豆羹，过滤的豆子做成汁。豆杆在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。豆杆和豆子本是从同一条根上生长出来的，为什么要相互煎熬逼迫得那么狠呢？

扩展资料

1.《七步诗》是三国时期魏国诗人曹植的一首诗。这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥曹丕残害弟弟，表达了对曹丕的强烈不满，生动形象、深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争和诗人自身处境艰难，沉郁愤激的思想感情。

2.首诗最早就被记录在《世说新语》之中，后来流传的仅有四句，即：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”大概是因为在传播过程中为它是否真出于曹植之手尚难肯定。然《世说新语》的作者去曹魏之世未远，所述自然有一定的依据，而且据《世说新语》中引《魏志》中了也说曹植“出言为论，下笔成章”，曹操曾试之以《登铜雀台赋》，植援笔立成，而且斐然可观，所以曹植在七步之内作出这样一首好诗也完全是可能的。

3.曹植的创作以220年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反应现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。

参考资料：

百度百科-七步诗百度百科-曹植