威武不能屈的屈意思-威武不能屈的屈是什么用法

1.“屈”读音是什么？

2.威武不屈的文言文翻译

3.富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。 *、移、屈各指什么？

4.威武不屈这个成语怎么解释？

5.贫贱不能移的移词类活用

“屈”读音是什么？

“屈”读音：[qū]

字义：

⑴使弯曲，与“伸”相对?：～曲（qū）。～折。～膝。～伸（弯曲和伸直，引申为失意和得意）。首～一指。卑躬～膝。

⑵低头，降服?：～服。～从。威武不～。

⑶ 冤枉，叫人不痛快?：冤～。委～。～辱。～才。～就（受委屈而担任某种职务，常用于请人任职的客套话）。～驾。～己待人。

⑷理亏?：～心（亏心，昧心）。理～词穷。

⑸姓。

词性：

〈动〉

形声。字从尸，从出，出亦声。“尸”意为“不动的人体”。“出”指门。“尸”与“出”联合起来表示“身体卷缩折叠着被抬出门外”。

本义：身体卷缩折叠着被抬出门外。引申义：身体卷缩，四肢折叠。（身体）弯曲。

说明：一个人假如不愿意出门的话，那只有别人抬着他出门。如果不用门板，只是两三人抬着他的身体，那么他的身体必然是卷缩折叠状态的。

（1）同本义 [bend] 屈，拗曲。

《广韵》 凡曲而不伸者皆曰屈。

《正字通》 尺蠖之屈,以求信也。

《易·系辞》 猬缩蠖屈。

马中锡《中山狼传》 不可屈伸。

明· 宋濂《送东阳马生序》 安能屈豪杰。

明· 张溥《五人墓碑记》 屈膝叩首。

清· 方苞《狱中杂记》 不当屈。

清·?张廷玉《明史》。

又如：屈指询算（迷信指用手指占算）；屈律（弯曲的样子）；屈卮（有弯曲把手的杯）屈申（屈伸。屈曲和伸展）；诎屈（曲折；弯曲）；屈（屈曲）；屈屈（弯弯曲曲）；屈蠖（曲身的尺蠖） 。

（2）委屈；冤屈不可屈致。

《三国志·诸葛亮传》 大书一屈字。——明· 高启《凫藻集·书博鸡者事》 求一屈己。

清· 刘开《问说》 被诬负屈。

清· 张廷玉《明史》又如：屈官司（冤枉官司）；屈致（随便招请，使人受到委屈）；屈事（冤枉事）；屈驰（委屈）；屈气（怨气）；屈漾（屈央，屈恙。冤枉）；屈厄（委困顿）。

（3） 屈服 屈人之兵。——《孙子·谋政》 屈人之兵而非战。 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

《孟子·滕文公下》又如：宁不屈；大丈夫能屈能伸；屈挠（屈服顺从）；屈伏（屈服）。

（4）治理，收治顺彼长道，屈此群丑。

《诗·鲁颂·泮水》强迫力不胜，皆屈为僮。

柳宗元《童区寄传》

（5）压抑 。如：屈抑（压抑）；屈束（压抑约束）。

（6）缠绕。

如：屈蟠（盘曲）；屈郁（盘结、旋绕） 。

（7）理亏理屈词穷。

清·?纪昀《阅微草堂笔记》

屈 qū〈名〉

古邑名。考诸古代文献，屈邑有多处：

一是春秋晋国屈邑，在今山西省吉县，产名马。晋献公时，其庶子夷吾，受封于此。《春秋·左传·骊姬之乱》：“夷吾奔屈。”《春秋·左传·宫之奇假道》：“请以屈产之乘假道于虞。”

二是春秋楚国屈邑，在今湖北省秭归县，楚武王熊通之子瑕之封地。王逸《离骚注》：“（楚武王）生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”林宝《元和姓纂·屈》：“楚公族，芈姓之后，楚武王子瑕，食采于屈，因氏焉……”屈原之姓，源于此。

屈 Qū〈姓〉

屈 qū〈形〉

①假借为“崛”。高起，突出 [towering] 。而得屈起在此位者也。——《汉书·叙传上》假借为

②“倔”。直傲不屈 [stubbo

组词：委屈、不屈、屈膝、冤屈、屈就等。

造句：

（1）她用不屈的精神捍卫了祖国的尊严。

（2）在抗洪救灾中显示了不屈不挠的英雄气概。

（3）迄今为止，所有的词典我们都列出了词头词与其所有的屈折形式。

（4）他这样一位优秀的人才在这里工作，真是屈才了！

（5）不过他总感屈才,他相信有朝一日定会时来运转。

威武不屈的文言文翻译

1. 威武不屈这个成语怎么解释

网摘：

威武不屈

发音 wēi wǔ bù qū

释义 威武：权势，武力；屈：屈服。 *** 的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。

出处 《孟子·滕文公下》：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

近义词：坚贞不屈、宁不屈

反义词：奴颜婢膝、奴颜

语法：联合式；作谓语、宾语；含褒义

◎成语故事

战国时期，各诸侯国有强有弱，强国想争霸天下，弱国则想自保，于是，说客应运而生。他们到各国游说，宣扬自己的政治主张。

在众多说客中，公孙衍、张仪称得上其中的佼佼者。因为他们代表着强国，所以弱小的国君看到他们两人都非常害怕，唯恐他们发动军队来攻自己的国家。

有一个说客问孟子：“公孙衍和张仪能令君主害怕，是不是真正的大丈夫？”

孟子回答说：“他们怎么能算大丈夫呢？作为一个大丈夫，应该懂得礼仪法度，把仁义看得至高无上。得志的时候不脱离百姓；失意的时候也不屈从世俗，学习阿谀奉承之术。不能因为富贵而迷惑，也不能因为贫贱而失志，更不能因为受到暴力的威吓而丧失了气节。只有做到了这三点，才能算是真正的大丈夫。”

2. 威武不屈这个成语怎么解释

成语资料 发音wēi wǔ bù qū 释义威武：权势，武力；屈：屈服。

*** 的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。

出处《孟子·滕文公下》：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 近义词：坚贞不屈、宁不屈 反义词：奴颜婢膝、奴颜 语法：联合式；作谓语、宾语；含褒义成语故事 战国时期，各诸侯国有强有弱，强国想争霸天下，弱国则想自保，于是，说客应运而生。

他们到各国游说，宣扬自己的政治主张。 在众多说客中，公孙衍、张仪称得上其中的佼佼者。

因为他们代表着强国，所以弱小的国君看到他们两人都非常害怕，唯恐他们发动军队来攻自己的国家。 有一个说客问孟子：“公孙衍和张仪能令君主害怕，是不是真正的大丈夫？” 孟子回答说：“他们怎么能算大丈夫呢？作为一个大丈夫，应该懂得礼仪法度，把仁义看得至高无上。

得志的时候不脱离百姓；失意的时候也不屈从世俗，学习阿谀奉承之术。不能因为富贵而迷惑，也不能因为贫贱而失志，更不能因为受到暴力的威吓而丧失了气节。

只有做到了这三点，才能算是真正的大丈夫！”。

3. "贫贱不移,威武不屈"是怎么解释的

这话是孟子说的，原文“贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈，此谓之大丈夫！” 意思是说“贫贱不能使我改变气节，富贵不能够使我骄*，武力不能让我屈服。

这才叫做大丈夫” 这是孟子思想中很有名的一篇文章，也是我最喜欢读的，他的原文是这样的： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战 争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫. 孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。

”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。

妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。

只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。 可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。

时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。 怎么办呢？ 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。

这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”

就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。

”（《尽心 上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。 孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力 量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏 *** ， 坚持正义的座右铭。

直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那 金声玉振的声音。

4. 晏子诚实的文言文翻译

折冲樽俎 春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。

为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。

席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道：“把酒倒在我的杯中给客人。”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽。

晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。

范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是为晏婴识破了。 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”

范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即现在“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹。

孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照。 出使狗国，故进狗门 晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每次也能态度决然，随机应变，不辱使命。

春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前来朝拜，大国不敢不与之结盟，楚国简直成了诸侯国中的霸主，齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何？”太宰一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”

楚王大悦，依计而行。 晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。

指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧！这洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢？”晏婴听罢，笑了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢？我想楚国不会是一个狗国吧！”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，沉思了一会儿，才无可奈何的吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。 霸业因时而兴 晏相国来到了馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道：“齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，足可以与楚匹敌。

为什么自齐桓公称霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢？以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶，加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚国结盟，这太让人费解了。”晏婴回答：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪，先前自周失政于诸侯之后，诸侯连年征战，春秋五霸迭兴，齐国称霸于中原，秦国威振于西戎，楚国称雄于荆蛮之地，这一切固然有人为的因素，可大多数靠的是天意。

先前以晋文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛极一时，其后子孙衰弱，再也难振往日之雄风；就连你们楚国也自楚庄王之后，亦常受吴晋二国的骚扰，困苦不堪。难道只有齐国衰弱不成？今日齐国前来交好结盟，这只是邻国之间的友好往来罢了。

你作为楚国名臣，本应通晓‘随机应变’这四个字的含义，可怎么却也问出这样愚蠢的问题呢？” 良臣社稷，不昏君 下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫不服气地质问道：“平仲您自以为是随机应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君的不可计数，而您作为齐国的世家大族，却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王而，您不觉得羞愧吗？为什么还留恋名誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正色反驳道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人无远虑，必有近忧。我只知道君主为国家的社稷而时，作臣子的才应该与之同，而今先君并非为国家社稷而，那么我为什么要随随便便从先君而呢？那些的人都是愚人，而非忠臣，我虽不才，但又怎能以一来沽名钓誉呢？况且在国家有变时，我不离去，乃是为了迎立新君，为的是保存齐的宗祖，并非贪图高位呀，假使每个人都离开了朝中，国家大事又有谁来做呢？并且国家内乱，哪一国没有发生过呢？你们楚国不是也有这种事吗？又何必责怪我们呢？” 外貌不足识人 又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚鸡之力，只是徒逞口舌之利的说客罢了。

单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗？”“我听说称锤虽小，能值千斤，舟桨虽长，不免为水浸没，纣王勇武绝伦，不免身国亡，为什么呢？我承认自己并无出众的本领，愧居相位，却绝不是与您逞口舌之利，只是问有所答罢了。难道我拒不回答吗？那也太无礼了。”

小人出使小国 宴会后，楚灵王接见了晏婴，；楚灵王一见到晏婴，马上问：“齐国是不是很缺乏人才？为什么派你这样一个矮。

富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈。 *、移、屈各指什么？

屈：使...屈服。

不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏移：使······改变。

贫穷卑贱不能使之改变。形容意志坚定。*：使······扰乱。指金钱和地位不能使之扰乱心意。

威武不屈这个成语怎么解释？

威武不屈

发音 wēi wǔ bù qū

释义 威武：权势，武力；屈：屈服。的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。

出处 《孟子·滕文公下》：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

近义词:坚贞不屈、宁不屈

反义词:奴颜婢膝、奴颜

语法:联合式；作谓语、宾语；含褒义

◎成语故事

战国时期，各诸侯国有强有弱，强国想争霸天下，弱国则想自保，于是，说客应运而生。他们到各国游说，宣扬自己的政治主张。

在众多说客中，公孙衍、张仪称得上其中的佼佼者。因为他们代表着强国，所以弱小的国君看到他们两人都非常害怕，唯恐他们发动军队来攻自己的国家。

有一个说客问孟子：“公孙衍和张仪能令君主害怕，是不是真正的大丈夫？”

孟子回答说：“他们怎么能算大丈夫呢？作为一个大丈夫，应该懂得礼仪法度，把仁义看得至高无上。得志的时候不脱离百姓;失意的时候也不屈从世俗，学习阿谀奉承之术。不能因为富贵而迷惑，也不能因为贫贱而失志，更不能因为受到暴力的威吓而丧失了气节。只有做到了这三点，才能算是真正的大丈夫。”

贫贱不能移的移词类活用

是的，富贵不能*，这句话属于文言文词类活用现象中的使动用法。这句话出自先秦儒家经典著作《孟子 滕文公下》“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。这句话中，*，移，屈，都是使动用法，使…迷惑，使…改变，使…屈服。这句话的意思是，富贵不能让他迷失，（贫贱不能让他改变，武力不能让他屈服，这才是真正的大丈夫）。