放辟邪侈是什么意思-放避邪侈

1.这个成语的意思是不像样不正派？

2.翻译大禹《孟子·滕文公上》

3.《齐桓晋文之事》文言文翻译|注释|赏析

这个成语的意思是不像样不正派？

比喻不正派的成语

不三不四 指不正派，也指不象样子。

出处：明·施耐庵《水浒全传版》第七回：“这伙人权不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家。”

放辟邪侈 放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

出处：《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”

改邪归正 邪：不正当、不正派；归：回到。从邪路上回到正路上来，不再做坏事。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第九十一回：“将军弃邪归正，与宋某等同替国家出力，朝廷自当重用。”

什么成语的意思是：一般形容人不正派，不规

品(pǐn)行(xínɡ)不(bù)端(ān)

释义：指人的品德不高尚，行为举止不正派。

品行，是指人的行为品德；不端，指不正经，不正直、端庄。

例句：这人～，让人看不顺眼。

范进中举词语 （1）不像样或不正派是什么词语 （2）连连答应是什么词语

(2)唯唯喏喏

行踪不像样，不正派不不规范或不成体统的四字词语

这样的成语可以使用：

行为不端

鬼鬼祟祟

偷鸡摸狗

跳梁小丑

不正派或不像样子的含有三四的成语

不三不四

颠三倒四

比喻不正派是什么成语

不三不四 指不正派,也指不象样子。 出处:明·施耐庵《水浒全传》第七回:“这伙人不三不四,又不肯近前来,莫不要攧洒家。

有哪些比喻“不正派”的成语

1.成语： 不三不四

拼音： bù sān bù sì

解释： 指不正派，也指不象样子。

出处： 明·施耐庵《水浒全传》第七回：“这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家。”

举例造句： 也该撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃！

2.成语： 不伦不类

拼音： bù lún bù lèi

解释： 不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容不成样子或没有道理。

出处： 明·吴炳《疗炉羹·絮影》：“眼中人不伦不类，阱中人不伶不俐。”

举例造句： 王夫人听了，早知道来意了。又见他说的不伦不类，也不便不理他。

3.成语： 非驴非马

拼音： fēi lǘ fēi mǎ

解释： 不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。

出处： 《汉书·西域传下》：“驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓骡也。”

举例造句： 屈以巡按使兼总司令，布告中外，非驴非马，惊骇万分。

4.成语： 放辟邪侈

拼音： fàng pì xié chǐ

解释： 放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

出处： 《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”

举例造句： 然而民不知义，复迫困穷，放辟邪侈而入于罪者，非陛下陷之乎？

5.成语： 旁门左道

拼音： páng mén zuǒ dào

解释： 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。

出处： 《礼记·王制》：“执左道以乱政，杀。”明·许仲琳《封神演义》第三十四回：“左道旁门乱似麻，只因昏主起波查。”

举例造句： 但所谓“洞主，岛主”，只不过是一批既不属任何门派、又不隶什么帮会的旁门左道之士。

指用人不忠厚，不正派的成语

左道旁门 原指不正派的宗教派别。借指不正派的宗教派别。现泛指不正派的东西。

妖由专人兴 不正常事物属是由于人自己不严肃、不正派引起的。

心术不正 指人用心不忠厚，不正派。

邪不压正 不正当的、不正派的压不倒正当的、正派的事物。

旁门左道 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。

放辟邪侈 放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

不三不四 指不正派，也指不象样子。

偷鸡摸狗 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。

鸡鸣狗盗 指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。

狗彘不食 连狗猪都不吃他的肉。形容其人的品行极端恶劣

狗彘不若 连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。

形容正派的成语

正气凛然 正气：刚正之气。凛然：可敬畏的样子。形容正气威严不可侵犯。

正正气气 正派。内出处容 明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十八：“[程朝奉]虽是缠得熟分了，那陈氏也自正正气气，一时也勾搭不上。”

方正不阿 方正：品行正直；阿：阿谀，诌媚。指为人品行正直，不逢迎诌媚。 光明正大 心怀坦白，言行正派。

光明磊落 磊落：心地光明坦白。胸怀坦白，正大光明。

持正不阿 持守公正正派，不迎合阿谀。

形容人不正派的词语

不三不四 指不正派，也指不象样子。

出处：明·施耐庵《水浒全版传》第七回：“权这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家。”

放辟邪侈 放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

出处：《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”

改邪归正 邪：不正当、不正派；归：回到。从邪路上回到正路上来，不再做坏事。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第九十一回：“将军弃邪归正，与宋某等同替国家出力，朝廷自当重用。”

翻译大禹《孟子·滕文公上》

一）滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 滕文公做太子时，（有一次）到楚国去，路过宋国时会见了孟子。孟子给他讲人性天生善良的道理，句句都要提到尧、舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成?谓齐景公曰①：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰②：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

太子从楚国返回，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理就这么一个罢了。成?对齐景公说：‘他，是个大丈夫；我，也是个大丈夫，我怕他什么呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？（但是）有作为的人也能像他这样。’公明仪说：‘文王，是我的老师；（说这话的）周公难道会欺骗我吗？’现在滕国的土地，截长补短，将近五十里见方，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》上说：‘如果药力不能使病人头晕目眩，那病是治不好的。’”

二）滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。” 滕定公去世，太子对然友说：“以前孟子曾经同我在宋国交谈过，我心里始终没有忘记。现在不幸遇到了这大变故，我想让你去请教一下孟子，然后再治办丧事。”然友之邹问于孟子。 然友到邹国去请教孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。” 孟子说：“这不是很好吗！父母的丧事，本来就是应该尽到自己的心意去办的事。曾子说过：‘父母在世，以礼侍奉；了，以礼安葬，以礼祭祀，可以说是孝子。’诸侯的丧礼，我没有学过；虽然这样，我曾听说过。三年的服丧期，穿缝边的粗麻布丧服，喝粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行③，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’” 然友回国作了汇报，太子决定实行三年的丧礼。宗室百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的前代君主，没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过，到了你身上却要违反传统，那不行。况且有记载说：‘丧礼、祭礼要遵从先祖的规矩。’又说：‘我们（的做法）都是有所继承的。’”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。” 太子对然友说：“过去我不曾讲求学问，喜欢骑马驰骋，比试剑法。现在宗室百官都不满意我，担心我不能竭尽孝道办好丧事，请您替我再向孟子请教。”然友复之邹问孟子。 然友再次到邹国请教孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰④，歠粥⑤，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。’是在世子。” 孟子说：“是的，这是不能求助于别人的。孔子说：‘国君了，（太子）把政事托付给冢宰处理，喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，（这样，）大小官员没有敢不哀伤的，（因为太子）给他们带了头。’在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。‘君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。’这件事就在于太子了。”然友反命。 然友返国后作了汇报。世子曰：“然，是诚在我。” 太子说：“对，这的确在于我自己。”五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及之葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 （于是）太子五个月都住在丧庐里，没有发布过政令诫示。百官和同族的人都赞同，认为太子知礼。到了安葬那天，各地的人都来观看葬礼。太子面容悲戚，哭声哀伤，使吊丧的人非常满意。

（三）滕文公问为国。 滕文公问怎样治理国家。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’①民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰②：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ 孟子说：“治理百姓的事是不能松劲的。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧上房修屋，就要播种百谷。’老百姓中形成这样一条准则，有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。等到他们陷入犯罪的泥坑，然后便用刑罚处置他们，这就像是布下罗网陷害百姓。哪有仁人做了君主却干陷害百姓的事的呢？所以贤明的君主必定要恭敬、节俭，以礼对待臣下，向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎曾说：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。’“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也③；助者，藉也④。龙子曰⑤：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足⑥，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’⑦惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 “夏朝每五十亩地，赋税采用‘贡’法；商朝每七十亩地，赋税采用‘助’法；周朝每一百亩地，赋税采用‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。龙子说：‘管理土地的税法，没有比助法更好的，没有比贡法更差的。’贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。丰年，粮食多得狼藉满地，多征些粮不算暴虐，（相对说来）贡法却征收得少；荒年，即使把落在田里的粮粒扫起来凑数，也不够交税的，而贡法却非要足数征收。（国君）作为百姓的父母，却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母，还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡，在沟壑，（这样的国君）哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸禄，滕国本来就实行了，（何不再实行助法，使百姓也得到好处呢？）《诗经》上说：‘雨下到我们的公田里，于是也下到我们的私田里。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也实行助法的。“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’⑧文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。” “要设立庠、序、学、校来教导百姓。‘庠’是教养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是习射的意思。（地方学校，）夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；‘学’（是中央的学校），三代共用这个名称。（这些学校）都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。（您要这么做了，）如果有圣王出现，必然会来效法的，这样就成了圣王的老师了。《诗经》上说：‘歧周虽是古老的诸侯国，却新接受了天命。’这是讲的文王。您努力实行吧，也以此来更新您的国家。”使毕战问井地⑨。 （滕文公）派毕战来问井田的问题。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。 孟子说：“您的国君打算施行仁政，选派你（到我这里来），你一定要努力啊！行仁政，一定要从划分、确定田界开始。田界不正，井田（的面积）就不均，作为俸禄的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。” “滕国虽然地万狭小，但也要有人做君子，也要有人做农夫。没有（做官的）君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。请考虑在农村实行九分抽一的助法，在都市自行交纳十分抽一的赋税。卿以下（的官吏）一定要有可供祭祀费用的五十亩田，对家中未成年的男子，另给二十五亩。（百姓）丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。一里见方的土地定为一方井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家都有一百亩私田，（首先）共同耕作公田；公田农事完毕，才敢忙私田上的农活，这就是使君子和农夫有所区别的办法。这是井田制的大概情况；至于如何改进完善，那就在于你的国君和你（的努力）了。”

（四）有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。” 有一个奉行神农氏学说的人叫许行的，从楚国来到滕国，登门谒见滕文公，说：“我这个远方来的人，听说您施行仁政，愿能得到一处住所，做您的百姓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 文公给了他一处住所。他的门徒有几十个人，都穿粗麻布衣，靠编草鞋织席子为生。陈良之徒陈相与其弟辛②，负耒耜而自宋之滕③，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈良的弟子陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，（对滕文公）说：“听说您施行圣人的政治，这样，您也就是圣人了，我愿做圣人的百姓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见到许行后大为高兴，就完全抛弃了自己原来所学的东西，改向许行学习。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治④。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 陈相见到了孟子，转述许行的话说：“滕文公倒确实是贤明的君主；虽然如此，他还不懂得（贤君治国的）道理。贤君与人民一起耕作养活自己，一面烧火做饭，一面治理天下。现在，滕国有堆满粮食钱财的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪能称得上贤明呢？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？” 孟子问：“许子一定是自己种了粮食才吃饭的吗？”曰：“然。” 陈相说：“是的。”“许子必织布而后衣乎？” 孟子问：“许子一定是自己织了布才穿衣的吗？”曰：“否，许子衣褐。” 答道：“不是，许子穿粗麻编织的衣服。”“许子冠乎？” 孟子问：“许子戴帽子吗？”曰：“冠。” 答道：“戴的。”曰：“奚冠？” 孟子问：“戴什么样的帽子？”曰：“冠素。” 答道：“戴生丝织的帽子。”曰：“自织之与？” 孟子问：“自己织的吗？”曰：“否，以粟易之。” 答道：“不，用粮食换来的。”曰：“许子奚为不自织？” 孟子问：“许子为什么不自己织呢？”曰：“害于耕。” 答道：“会妨碍农活。”曰“许子以釜甑爨⑤，以铁耕乎？” 孟子又问：“许子用锅、甑烧饭，用铁农具耕田吗？”曰：“然。” 答道：“是的。”“自为之与？” 孟子问：“自己造的吗？”曰：“否，以粟易之。” 答道：“不是，用粮食换来的。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 孟子说：“农夫拿粮食交换（生活、生产所需的）器具，不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠也拿他们的器具交换粮食，难道就是侵害了农夫利益了吗？再说，许子为什么不自己制陶冶铁，停止交换，样样东西都从自家屋里取来用？为什么要忙忙碌碌同各种工匠交换呢？为什么许子这样不怕麻烦呢？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。” 陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能边耕作边干的。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。 孟子说：“既然是这样的道理，那么治理天下的事偏能边耕作边干的吗？有官吏们的事，有小民们的事。再说一个人身上（所需的用品）要靠各种工匠来替他制备，如果一定要自己制作而后使用，这是导致天下的人疲于奔走。所以说：有些人动用心思，有些人动用体力。动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。这是天下通行的道理。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火⑥，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？ “在尧的时代，天下还不太平，洪水横流，到处泛滥，草木遍地丛生，禽兽大量繁殖，庄稼没有收成，禽兽威逼人类，印满兽蹄鸟迹的道路遍布中原各地。尧为此独自忧虑，提拔舜来全面治理。舜派益掌管用火，益在山冈沼泽燃起大火，烧掉草木，禽兽逃窜躲藏。大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，将它们导流入海；开通汝水、汉水，疏浚淮水、泗水，将它们导入长江。这样，中原百姓才能（耕种收获）吃上饭。在那时候，大禹八年在外，三次经过自己家的门口都没有进去，即使想亲自耕种，能办到吗？“后稷教民稼穑⑦，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒⑧，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰⑨：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？ “后稷教人民各种农事，种植五谷；五谷成熟了，人民才能养育。人类生活的通则是：吃饱、穿暖、安居而没有教育，便同禽兽差不多。圣人又忧虑这件事，任命契担任司徒，把伦理道理教给人民——父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。放勋说：‘慰劳他们，纠正他们，帮助他们，使他们自得其所，随后赈济他们给他们恩惠。’圣人为人民操心到这般程度，还有空闲耕作吗？“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧⑩。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 “尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。孔子说：‘尧作为君主真是伟大啊！只有天是伟大的，只有尧能效法天。（尧的功德）浩荡无边啊，人民简直无法用言语来形容！真是个好君主啊，帝舜！多么崇高啊！拥有天下却不一一参与政事！’尧舜治理天下，难道是无所用心的吗？只是不用在耕作上罢了。“吾闻用夏变夷者(11)，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之(12)，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣！吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’(13)周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。” “我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良出生于楚国，爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出人物了。你们兄弟拜他为师几十年，老师一就背叛了他。从前，孔子逝世，（弟子们服丧）三年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。曾子说：‘不行！（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的了！’现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说‘（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经?鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。” 陈相说：“（如果）依照许子的学说实行，那么市场上物价就不会有两样，国中就没有弄虚作假的；哪怕叫小孩上市场（买东西），也不会有人欺骗他。布和绸长短相同，价钱就一样；麻线丝绵轻重相同，价钱就一样；各种粮食多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱就一样。”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” 孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗？依从了许子的主张，便会使大家一个跟着一个地干虚假欺骗的勾当，哪还能治理好国家？”

（五）墨者夷之因徐辟而求见孟子①。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。” 墨家学派的夷之通过徐辟求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，现在我还病着，等病好了，我将去见他，夷子不必来。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” 过了些日子，夷之又来求见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。（不过，）说话不直截了当，道理就显现不出来，我直截了当地说吧。我听说夷子是墨家学者，墨家办理丧事是以薄葬作为原则的。夷子想用它来改变天下的习俗，岂不是认为不薄葬就不值得称道吗？然而夷子却厚葬自己的父母，那是用他自己所鄙薄的方式来对待双亲了。”徐子以告夷子。 徐辟把孟子的话告诉了夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子②，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。” 夷子说：“按儒家的说法，古代的圣人（爱护百姓）就像爱护初生的婴儿，这句话什么意思呢？我认为是说，对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始。”徐子以告孟子。 徐辟又把这话转告给孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 孟子说：“夷子真认为爱自己的侄子就像爱邻人的婴儿一样吗？他只抓住了这一点：婴儿在地上爬，就要掉进井里了，这不是婴儿的过错，（所以人人去救。他以为这就是爱不分差别等级。）再说天生万物，使它们只有一个本源，（人只有父母一个本源。）然而夷子（主张爱不分差别等级，）是他认为有两个本源的缘故。大概上古曾有个不安葬父母的人，父母了，就抬走抛弃在山沟里。后来的一天路过那里，看见狐狸在啃他父母的尸体，苍蝇、蚊虫叮吮着尸体。那人额头上不禁冒出汗来，斜着眼不敢正视。那汗，不是流给人看的，而是内心的悔恨表露在脸上，大概他就回家拿来筐和锹把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人掩埋他们亡故的父母，也就必然有（讲究方式的）道理了。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。” 徐子把这番话转告给夷子。夷子怅惘了一会，说：“我受到教诲了。”

注释编辑本段回目录第一段[注释] ①成?：齐国勇士。②公明仪：曾参弟子。

第二段[注释] ①滕定公：滕国国君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④冢宰：官名，原是辅佐天子的官，百官之长，相当于后世的宰相。⑤歠（chuò）：饮，喝。

第三段[注释] ①以上四句出自《诗经?豳风?七月》。②阳虎：又作阳货，春秋末鲁国大夫季氏的家臣。③彻者，彻也：彻，通也。是说这种税制在周是天下通行的税制。④助者，藉也：藉，借也。意思是借助民力来耕种公田。⑤龙子：古代贤人。⑥粪：扫除。⑦以上两句出自《诗经?小雅?大田》。⑧以上两句出自《诗经?大雅?文王》⑨毕战：滕国的臣子。井地：即井田，相传为古代奴隶社会的一种土地制度。以方九百亩的地为一个单位，划成九区，其中为公田，八家均私田百亩，同养公田。因形如井字，故名。

第四段[注释] ①神农：上古传说中的人物，相传他首先制造农具，教导人民种田。战国时，提倡重视农业的学派标榜自己奉行神农学说。许行：战国时农家学派的代表人物。②陈良：楚国的儒者。③耒耜（lěi sì）：古代一种像犁的农具，木柄叫“耒”，犁头叫“耜”。④饔飧（yōng sūn）：早饭叫“饔”，晚饭叫“飧”，这里用作动词，做饭。⑤甑（zèng）：古代做饭用的一种陶器。爨（cuàn）：烧火做饭。⑥益：舜的臣子。⑦后稷：古代周族的始祖，名弃。善于种植各种粮食作物，曾在尧、舜时代做农官，教民耕种。⑧契（xiè）：传说中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。⑨放勋：尧的称号。⑩皋陶（gāoyáo）：相传是舜时掌管刑法的官。(11)夏：指当时居住中原地区的民族。夷：古代对东部各族的统称，这里泛指居住于中原地区以外的部族。(12)秋阳：秋天的太阳。周历比现在的农历早两个月，故“秋阳”相当于农历夏季的太阳。(13)以上两句出自《诗经?鲁颂?閟宫》。

第五段[注释] ①墨者：墨家学派的人。墨家学派的创始人是墨翟。墨家主张“兼爱”、“尚贤”、“尚同”等，提倡“节用”、“节葬”，反对“厚葬”。墨家学说反映了当时小生产者的利益。夷之：姓夷名之。徐辟：孟子弟子。②“若保赤子”一语见于《尚书?康诰》

《齐桓晋文之事》文言文翻译|注释|赏析

[原 文]

齐宣王①问曰：“齐桓、晋文之事，可得②闻乎?”

孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻④也。无以⑤，则王乎⑥?”

曰：“德何如，则可以王矣?”

曰：“保⑦民而王，莫之能御⑧也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可”。

曰：“何由⑨知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龁⑩曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之(11)?”对曰：“将以衅钟(12)。”王曰：“舍之!吾不忍其毂觫(13)，若(14)无罪而就地(15)。”对曰：“然则(16)废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之。”不识(17)有诸(18)?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(19)也，臣固(20)知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者(21)。齐国虽褊(22)小，吾何爱一牛?即不忍其毂觫，若无罪而就地，故以羊易之也。”

曰：“王无异(23)于百姓之(24)以王为爱也。以小易大，彼恶知之(25)?王若隐(26)其无罪而就地，则牛羊何择(27)焉?”

王笑曰：“是诚(28)何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎(29百)姓之(30)谓我爱也。”

曰：“无伤(31)也，是乃仁术(32)也，见牛未见羊也。君子之(33)于禽兽也，见其生，不忍见其;闻其声，不忍食其肉。是以君子远(34)庖厨也。”

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之(35)。’——夫子(36)之谓也(37)”。夫(38)我乃(39)行之，反(40)而求之(41)，不得吾心(42);夫子言之，于我心有戚戚(43)焉。此心之所以合于王者，何也?”

曰：“有复(44)于王者曰：‘吾力足以举百钧(45)，而不足以举一羽;明(46)足以察秋毫(47)之末，而不见舆薪(48)。’则王许(49)之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功(50)不至于百姓者，独何与(51)?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(52)，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形(53)，何以异(54)?”

曰：“挟太山以超北海(55)，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老(57)，以及人之老(58);幼吾幼(59)，以及人之幼：天下可运于掌(60)”。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(61)。’——言(62)举(63)斯(64)心加诸(65)彼(66)而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(67)，然后知轻重;度(68)，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度(69)之!

“抑(70)王兴甲兵，危(71)士臣，构怨(72)于诸侯，然后快于心(73)与?”

王曰：“否，吾何快于是，将以(74)求吾所大欲(75)也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘(76)不足于口与?轻暖(77)不足于体与?抑(78)为采色(79)不足视于目与?声音(80)不足听于耳与?便嬖(81)不足使令(82)于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已(83)：欲辟(84)土地，朝秦楚(85)，莅中国(86)而抚(87四)夷也。以若(88)所为，求若所欲，犹(89)缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚(91)与?”

曰：“殆(92)有甚焉(93)。缘木求鱼，虽(94)不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹(95)人与楚人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。 ”

曰：“然则小固不可以敌(96)大，寡固不以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九(97)，齐集(98)有其—;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖(99)亦反其本[1]矣!今王发政施仁[2]，使天下仕者[3]皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾[4]皆欲藏[5]于王之市，行旅[6]皆欲出于王之涂[7]，天下之欲疾[8]其君者，皆欲赴[9]愬[10]于王;其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛[11]，不能进于是矣。愿[12]夫子辅吾志[13]，明以[14]教我;我虽不敏，请[15]尝试之。”

曰：“无恒产[16]有恒心[17]者惟士[18]为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈[19]，无不为已[20]。及陷于罪，然后从而刑[21]之，是罔民[22]也。焉[23]有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制[24]民之产，必使仰[25]足以事[26]父母，俯[27]足以畜[28]妻子[29];乐岁[30]终身饱，凶年[31]免于亡;然后驱[32]而之[33]善，故民之[34]从之[35]也轻[36]。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于亡;此惟[37]救[38]而恐不赡[39]，奚[40]暇[41]治[42]礼义哉!王欲行之，则盍[43]反其本矣。五亩[44]之宅，树之以桑[45]，五十者可以衣帛[46]矣;鸡、豚[47]、狗、彘[48]之畜，无失其时[49]，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺[50]其时[51]，八口之家可以无饥矣;谨[52]庠序[53]之教，申之以孝悌之义[54]”，颁白[55]者不负[56]戴[57]于道路矣。老者衣帛食肉，黎民[58]不饥不寒：然而不王[59]者，未之有[60]也。”

[注释]

①齐宣王：姓田，名辟强，战国初期齐国的国君。②得：能。③道：讲述。④未之闻：即“未闻之”。

否定句代词为宾语时需提至动词前。⑤无以：不得已。以，同“已”，止。⑥则王(wàng)乎：那么说说行王道吧。王，动词，行王道以统一天下。⑦保：安。⑧莫之能御：即“莫能御之”， 没有人能抵御他。否定句代词为宾语时需提至动词前。莫，代词，没有人。⑨何由：由何，根据什么。⑩闻之胡龁(hé)：“闻之于胡龁”的省略。胡龁，人名，齐宣王左右的小官。(11)何之：到哪里去。(12)衅(xìn)钟：祭钟。新钟铸成，杀牲涂血于其上，用以祭祀。(13)觳(hú)觫(sù)：恐惧哆嗦的样子。(14)若：这样。(15)就地：走向受的地方。(16)然则：既然如此，那么。(17)识：知。(18)诸：之乎。合音兼词。(19)爱：吝惜，舍不得。(20)固：却。(21)诚有百姓者：的确有(对我误解)的百姓。(22)褊(biǎn)小：狭小。(23)无异：不要感到奇怪。异，形容词用如使动词，认为……怪异。(24)之：取消“百姓以王为爱”的独立性，使它充当介词“于”的宾语。(25)彼恶(wū)知之：他们怎么知道呢。彼，他们。恶，怎么，哪里。(26)隐：恻隐，哀怜。(27)择：挑选。(28)诚：到底。(29)宜乎：当然。乎，然，形容词词尾。(30)之：取消“百姓谓我爱”的独立性。(31)无伤：不碍事，没关系。(32)仁术：仁道，行仁政的途径。(33)之：舒缓语气的助词，不译。(34)远：形容词用如动词，远离。(35)他人有心，子忖度(cǔn duó)之：别人有什么心思，我能够揣测到。见《诗经·小雅》的《巧言》篇。(36)夫子：先生。这里指孟子。(37)……之谓也：……说的就是……。(38)夫(fú)：发语词。(39)乃：居然，竟然。(40)反：反过来。(41)之：它，指“仁术”。(42)不得吾心：“不得之于吾心”的省略。(43)戚戚：心动的样子。(44)复：报告。(45)钧：三十斤，古代重量单位名称。(46)明：眼力。(47)秋毫：鸟兽秋天生的羽毛，非常纤细。(48)舆薪：整车的柴火。(49)许：相信。(50)功：与上句的“恩”系互文，同义。(51)独何与(yú)：却是为什么呢。独，却。与，同“欤”，呢。(52)不见保：没有受到爱护。见，表被动。(53)形：表现，情况。(54)何以异：怎样区别。(55)挟(xié)太山以超北海：挟着泰山而跳过北海。挟，夹持，夹在掖下。太山，即泰山。以，而。超，跃过。北海，渤海。(56)为(wèi)长者折枝：对长辈弯腰作揖。枝，同“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝;又说，指做 *** 。(57)老吾老：前面的“老”是动词，指敬爱老人;后面的“老”是名词，指老人，长辈。(58)以及人之老：“以之及于人之老”的省略。把这种敬爱推广到他人的长辈那里。(59)幼吾幼：前面的“幼”是动词，指爱护孩子;后面的“幼”是名词，指孩子。(60)运：运转。(61)刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：见《诗经·大雅》的《思齐》篇。先给自己的妻子作表率，再推广到兄弟，进而治理好自己的封地和国家。刑，通“型”，作榜样，动词。寡妻，寡德之妻，谦辞。家，指卿大夫的采邑。御，治理。(62)言：说的是。(63)举：用。(64)斯：此，这样。(65)诸：之于。合音兼词。(66)彼：他人。(67)权：秤，这里用如动词，指用秤称。(68)度(duó)：量尺寸。(69)度(duó)：忖度，思量。(70)抑：或许，大概。(71)危：形容词用如使动词。使……陷入险境。(72)构怨：结怨。(73)快：痛快。(74)以：助词，舒缓语气。(75)所大欲：最想要的东西。(76)肥甘：形容词用如名词，指美味的食物。(77)轻暖：形容词用如名词，指既轻又暖的服装。(78)抑：还是。(79)采色：美色。采，同“彩”。(80)声音：音乐。(81)便嬖(pián bì)：左右受宠爱的人。(82)使令：使唤。(83)已：同“矣”。(84)辟：开拓。(85)朝秦楚：使秦楚入朝。朝，使……来朝见。(86)莅(1i)中国：统治中原。莅，临，对着，引申为统治。中国，指中原地区。(88)若：你的。(89)犹：犹如。(90)缘木：爬树。缘，攀援，向上爬。(91)若是其甚：即“其甚若是”。意思是“它的严重性超过像你说的这样”。(92)殆：恐怕。(93)焉：于之。于，比。之，它。(94)虽：即使。(95)邹：当时的小国，在现在山东省邹县。(96)敌：抵御。(97)方千里者九：纵横各一千里的国家有九个。一说，指九州。(98)集：会集，这里是总计的意思。(99)盖(hé)：通“盍”，何不。[1]反其本：回到它的根本。本，指王道。[2]发政施仁：发布政令，施行仁义。[3]仕者：当官的。[4]商贾(gǔ)：做生意的。[5]藏：贮存 (货物)。[6]行旅：来往的旅客。[7]涂：同“途”，路途。[8]疾：恨。[9]赴：跑着来。[10]愬(sù)：同“诉”，申诉。[11]惛(hūn)：通“昏”，昏乱糊涂。[12]愿：希望。[13]辅吾志：帮助(实现)我的志愿。[14]以：结构助词，可译为“地”。[15]请：请让我。[16]恒产：长久可以维持生活的产业。恒，常、长久。[17]恒心：常心。这里指孟子所说的人生来就有的善良之心。[18]士：这里指有志之士。[19]放辟邪侈：不服从约束，犯上作乱的事，没有不做的了。放，放荡。辟，通“僻”，指行为不正。“邪”同“僻”，“侈”同“放”都是互文，意思相同。[20]已：同“矣”。[21]刑：名词用如动词，加以惩罚。[22]罔民：陷害人民。罔，同“网”，罗网，这里用如动词，指张开罗网捕捉。[23]焉：哪。[24]制：规定。[25]仰：对上。[26]事：赡养。[27]俯：对下。[28]畜：养活。[29]妻子：妻儿。[30]乐岁：丰年。[31]凶年：荒年。[32]驱：驱使，督促。[33]之：往，趋向。[34]之：取消“民从之”的独立性，使它成为主语。[35]之：指国君。[36]轻：轻易。[37]惟：只，仅仅。[38]救：“救己于”的省略。把自己从亡中救出来。[39]赡(shàn)：足。[40]奚：何。[41]暇，空闲。[42]治，讲求。[43]盍：为什么不。[44五]亩：相当于现在一亩二分多。[45]树：动词，栽种。[46]衣(yì)帛：穿丝织的衣服。衣，动词，穿。[47]豚(tún)：小猪。[48]彘(zhì)：大猪。[49]无失其时：不要错过它们的繁殖期。无，通“毋”，不要。失，错过。时，这里指牲畜的繁殖期。[50]夺：侵夺，侵占。[51]其时：指从事农业生产的时间。[52]谨：形容词用如使动词，重视。[53]庠(xiáng)序：地方上的学校。殷代称庠，周代称序。[54]申之以孝悌(tì)之义：状语后置，即“以孝悌之义申之”。把孝顺父母，敬爱兄弟的道理反复叮嘱他们。申，反复地开导。悌，善待兄弟。[55]颁白：头发花白。颁，通“斑”，黑白相间。[56]负：背东西。[57]戴：用头顶东西。[58]黎民：百姓。黎，众。也有人认为“黎”应解作“黑”。黎民，就是黑头发的人，少壮的人。[59]王(wàng)：称王，使天下百姓归顺。[60]未之有：即“未有之”，宾语前置。

[译 文]

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，你可以讲给我听听吗? ”

孟子答道：“孔子的门徒，没有讲齐桓公、晋文公的事的，因此后代的门生没有什么传闻，我也没有听说过。(如果)不能不谈，那就谈谈推行王道的事吧。”

齐宣王问：“要具备怎样的德行才能够统一天下呢?”

孟子说：“用安定百姓生活的方法去统一天下，就没有人能挡住您了。”

齐宣王又问：“像我这样的人，可以使百姓生活安定吗? ”

孟子说：“能。”

齐宣王说：“您根据什么知道我能呢? ”

孟子说：“我听胡龁讲：有一次，您坐在大殿上，有人牵着一条牛在殿堂下走过。您看到了，就问：‘这条牛牵到哪儿去? ’那人回答道：‘准备宰了去祭钟。’大王您就说：‘放了它吧!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，像这样毫无罪过却走向被宰杀的地方。’那人回答道：‘既然如此，那么就废除祭钟的仪式吗?’大王说;‘怎么可以废除呢?，用一只羊替换它。’不知有这么件事吗?”

齐宣王说：“有这么回事。”

孟子说：“凭这样的心地就完全可以实行王道了。可老百姓都以为大王是吝啬舍的，我却知道大王是不忍心呀!”

齐宣王说：“是呀。确实有这样误解我的百姓。齐国虽然狭小，我何至于舍不得一条牛?我就因为不忍心看到它那种瑟瑟发抖的样子，就这样毫无罪过却拉向被宰杀的地方，于是用羊换下了它。”

孟子说：“大王也不要怪老百姓认为您吝啬。用小的换大的，他们怎么会了解其中的原因呢?大王如果可怜它毫无罪过却去送，那么牛和羊又有什么可以区别呢?”

齐宣王笑着说：“这究竟是什么心理呢?我确实不是舍不得钱财才用羊换牛的，(经你这么一说，)老百姓说我小气是该当的了。”

孟子道：“(其实，这)并没有什么关系。这正是个推行仁政的契机呀，(您之所以用羊换牛，是因为您) 见到了牛的可怜相而没有见到羊啊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看到它们去;听到他们的哀鸣，就不忍吃它们的肉。所以君子要远远离开厨房啊方。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说;‘别人有心事，我能揣摩到它。’这说的就是先生您呀!当初我是这样做了，回过头来问自己为什么这样做，却说不清我当时的心思。先生这么一说，我深有同感。这种心思之所以同推行王道，统一天下相契合，为什么呢? ”

孟子说：“假如观在有一个人向大王禀报说：‘我的力气完全能够举起三千斤重的东西，却拿不起—根羽毛;我的视力完全能够看清秋天鸟兽细毛的尖端，却瞧不见摆在眼前的一车木柴。’大王相信他吗?”

齐宣王说：“不信。”

(孟子接着说：)“现在大王的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的恩德竟没有施加到老百姓那里，却是为什么呢?这样看来，一根羽毛拿不动，因为没有用力气;整车木柴看不见，因为没有用目力;老百姓的生活得不到安定，是因为大王不肯施恩啊。所以说，大王不能推行仁政统一天下，(其原因是)不去做，并非做不到啊! ”

齐宣王又问：“不去做和做不到的情况，怎么区别呢? ”

孟子说：“(要某人)挟着泰山跳过北海，他告诉别人说：‘我做不到’，是真的做不到。(要他)替老年人折树枝，他告诉别人说：‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王不推行仁政，不属于挟着泰山跳过北海这一类;大王不推行仁政，是属于为长者折根树枝这一类啊。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;疼爱自己的儿女，从而推广到疼爱别人的儿女：做到这一点，整个天下就可以运转在你的手掌中了。《诗经》中说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再进而治理好自己的封地和国家，说的就是要把这种仁爱之心扩大到他人身上罢了。所以广施恩惠就完全能够安定天下，不能推恩可能连妻子儿女都保不住;古代的圣君贤王之所以能远远地超过一般人，没有其他诀窍，只不过善于广施他们的恩惠罢了。如今您的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的恩德竟没有施加到老百姓那里，却是为什么呢?用秤称，然后才知道轻重;用尺量，然后才知道长短;一切东西都是如此，人心更是这样。请王衡量衡量吧。”

“难道王一定要发动战争，使士卒臣子去冒生命危险，去与诸侯结怨，然后才觉得心里痛快吗?”

齐宣王说：“不，我怎么会对这些感到痛快，我不过是想满足我的最大欲望。”

孟子说：“大王的最大欲望可以说来听听吗? ”

齐宣王笑笑而不答。

(孟子)说：“是因为山珍海味不够吃吗?是轻柔暖和的衣服不够穿吗?还是美色看不够，悦耳的音乐听不够，宠幸的近侍不够使唤呢?(所有这些，)王的各位臣僚都能尽量提供给您，您难道是为了这些吗?”

齐宣王说：“不，我并不是为了这些。”

孟子说：“那么，您所谓的大欲便可以推想到了：(您是)想扩大领土，使秦、楚都来朝贡，成为中原的霸主而镇抚四方的异族。然而采用您的这种作法，想满足您这样的欲望，就如同爬到树去抓鱼呀!”

齐王说：“有这么严重吗?”

孟子说：“只怕比这更加严重啊。爬上树去捉鱼，虽然得不到鱼，却没有后患;然而采用您的这种作法，想满足您这样的欲望，(而且)尽心尽力地去做，到头来肯定会灾难临头。”

齐宣王说：“能说给我听听吗?”

孟子说：“邹国和楚国作战，王认为谁胜呢?”

齐宣王回答道：“楚国胜。”

孟子说：“既然如此，那么力量小的必定敌不过力量大的;人少的必定敌不过人多的，弱的必定敌不过强的。普天之下的土地，纵横千里的诸侯国共有九个，齐国的土地合计起来也不过九分之一，要以区区的一份土地的力量去降服其他八份，这与邹国想同楚国对抗有什么两样?大王为什么不回过头来从根本上做起呢?如果大王如能颁布政令实行仁政，使天下当官的人都想侍立在大王的朝堂上，(天下的)农夫都想耕种在大王的田野里;(天下的)商人都想把货物存放在大王的集市里，(天下)来往的旅客都想通行在大王的道路上，(天下)所有痛恨自己国家君主的人，都想向大王倾诉衷情。如果真能这样，谁能够抵挡您(统一天下)呢?”

齐王说：“我这人糊涂，不可能达到这样的水平，希望先生帮我实现我的志愿，明明白白地教导我。我虽不聪明，还是想试一试。”

孟子说：“没有固定的产业收入却保有生来就有的善良之心，只有士人才做得到;至于老百姓，如果没有固定的产业收入，便也失去了生来就有的善良之心。假如失去了生来就有的善良之心，就会放荡不拘，胡作非为，什么事都干得出来了。等到他们陷入了法网，然后再进而惩处他们，这就等于坑害他们。哪有仁爱的国君在位，可以做陷害老百姓的事呢?所以贤明的君主必须确定百姓有足够的产业，一定要使他上足够赡养父母，下足够养育妻儿，(赶上)好年成丰衣足食，(赶上)坏年成也不至于亡;然后引导他们识理从善，走上正路。这样，老百姓就很容易听命于您了。观在的君王所确定的百姓的产业，上不够供养父母，下不够抚育妻儿，(赶上)好年成生活一年到头都很困苦，(赶上)坏年成就只有路一条;这样一来，就仅仅想保住性命都怕来不及，哪有空暇去讲究礼义啊!大王如果要推行仁政，为什么不回到它的根基上来呢;每一家给五亩宅地。让他们在周围都种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绸了;鸡、狗、猪等家畜的饲养，不使失去繁殖的时机，七十岁以上的老人就都有肉吃了;每家分给一百亩田地，不要侵占他们耕耘收获的农时，那么，八口之家可以不挨饿了;重视学校教育，反复用孝敬父母，友爱兄弟的道理开导他们，那么须发花白的人就不会头顶肩挑地在道路上劳碌奔波了。老年人穿丝绸有肉吃，黎民百姓不挨饿不受冻，(做到这一步，)还不能使天下归服，是从来没有过的!”

[鉴 赏]

这篇政论文孟子反复劝诫齐宣王放弃霸业，奉行王道。论述爱护人民，使他们丰衣足食，安居乐业才是实现统一天下的根本方法。然而既没有抽象的说教，也没有板着面孔的批评，而是通过生动、浅显、妥贴的比喻，通俗易懂的事例，运用气势充沛的语言，针对齐宣王的心理，或因势利导，欲擒先纵，或开门见山，对症下药，或旁敲侧击，迂近，逐步深入，从而取得完全说服对方的效果。

文章充分显示了孟子善辩的特点。孟子在论辩中善于把握主动权，撇开无益的话题，把对方的注意力引向自己议论的范畴。他擅长借题发挥，从很小的话题，引出一番大道理。例如，齐宣王以羊易牛，本是一桩小事，但孟子却借此发挥，点出齐王有“不忍”之心，“是心足以王矣”，不仅替齐王解了嘲，而且说得他“于我心有戚戚焉”。运用巧妙的譬喻来加强文章的逻辑力量，也是孟子常用的论证方法。他为了引出“王之不王，不为也，非不能也”这个论断，连续使用了两组比喻。他先让齐宣王承认“力足以举百钧而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末而不见舆薪”的情况是荒谬的，接着提出：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?”紧接着指出，这就如同“一羽之不举”，是不用力，“舆薪之不见”，是不用明一样，可见“百姓之不见保，为不用恩焉”。从而得出“不为也，非不能也”的结论。然后再用“挟太山以超北海”，同“为长者折枝”作比较，进一步分析齐宣王不推行王道属于不愿意“为长者折枝”一类，“非不能也”，“是不为也”。层层剥笋，说理十分透彻而有逻辑力量。

为了加强论辩的力量，孟子常使用对偶、排比的句式，使文章具有一种逼人的锐气。比如为了说明施行“仁政”可以天下无敌，孟子说：“耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”一句接一句，如江潮滚滚而来，极富于鼓动性，说得齐宣王心动神驰，说出：“我虽不敏，请尝试之”的愿望。

篇中也有一些简练传神的描写。比如孟子追问齐王的“大欲”是什么，齐王“笑而不言”。活画出一心想实行霸道的齐王虽想说却又不敢说的窘态。